Культура

Если не считать эпохи неолита, критская, или минойская, культура делится на три периода: раннеминойский (3000–2300/ 2100 гг. до н.  э. ), среднеминойскйй (2300/2100 — 1600 гг. до н.  э. ) и позднеминойский (1600–1200 гг. до н.  э. ). Каждый из периодов,…

При владычестве арабов литература в Иране долгое время развивалась на арабском языке. С VIII в. в Иране распространилось так называемое шуубитское течение ( От слова «шууб» («народы»), которым в Коране названы неарабы, принявшие ислам. ), представлявшее оппозицию политическому…

С XIV в. в среде господствующего класса особое распространение получила секта Дзэн, усиливавшая в буддизме рационалистическую струю и отрицавшая значение буддийской обрядности. Своим культом воли и самообладания человека эта секта отвечала требованиям, которые предъявлялись к воспитанию самурая, как…

Предыдущая27282930313233343536373839404142Следующая Если в X – XII вв. Польша усваивала культурные достижения латинского Запада, то в XIII – XIV вв. она уже сумела “на равных” включиться в общеевропейский культурный процесс, а в XV веке вносила уже особый оригинальный вклад…

Довольно большие пространства Саксонии, Силезии, Тюрингии, Чехии, Нижней Австрии севернее Дуная в первой половине II тысячелетия до н. э. занимала группа племен унетицкой культуры. Частично об этой культуре упоминалось выше. Поселения унетицких племен состояли из четырехугольных домов, которые…

Постепенное ослабление экономической и политической мощи Голландии сказалось на эволюции ее культуры. Правда, различные области культуры развивались по-разному. В частности, в области естественных и точных наук, тесно связанных с экономическими потребностями общества, происходило дальнейшее накопление званий и были…

позиция воинственного защитника «наместницы бога на земле» в его сочинениях явно преобладает надискренностью и личной интонацией «Исповеди» и более ранних произведений. Эта неоднозначность Августина открыла возможность того, что разные стороны его учения содинаковым успехом использовались официальной церковью, ортодоксальной теологией и еретиками.Августин   был   столпом   католицизма,   и   на   него   же   опирались   протестанты   в   своей   борьбе   противкатолической   церкви.   Даже   в   наши   дни   христианские   теологи   и   философы,   не   удовлетворенныерационалистической   ограниченностью   томизма,   снова   обращаются   к   Августину,   давшему   образцыхристианского самоанализа и психологизма. В   «Разговорах   с   самим   собой»   —   диалоге,   написанном   непосредственно   перед   принятиемхристианства, Августин так сформулировал свою цель: хочу «познать бога и душу»  (Soliloquia,  I, 2).Поскольку   бог,   по   Августину,   является   абсолютным   истинным   бытием,   единственно   сущим,сотворившим по своей воле  мир и человека, то познание  бога и души по существу представлялосьхристианскому   теологу   полным   и   всеобъемлющим,   включавшим   также   и   постижение   мира.   Такимобразом, Августин наметил средневековую тематическую философскую триаду: бог — мир — человек,в рамках которой вращалось теоретическое сознание феодальной эпохи. Два вопроса особенно занимали Августина: психология и предназначение человека и философияистории. Душа человека высвечивается им как бы изнутри, полная сомнений, уязвимая и в то же времястойкая. Описывая свою жизнь с самого начала, Августин обратил внимание на то, что внутренний мирчеловека не есть определенная данность, он непрерывно меняется, развивается, становится. В   раннем   средневековье   «Исповедь»   не   была   достаточно   оценена,   но,   начиная   с   Абеляра   иДанте, это сочинение вдохновляло многих деятелей европейской культуры, в том числе Петрарку, Руссои Льва Толстого12. При создании своей эсхатологической утопии автор «О граде божием» опирался напредшествующий   опыт   христианской   теологии   и   историографии,   отталкивался   от   своеобразныхисторико-философских представлений языческих мыслителей, прежде всего неоплатоников, у которыхизвечная   неустойчивость   человеческого   бытия   была   вписана   в   мировое   целое   как   структурноупорядоченное   множество.   Августин   утверждал,   что   «божественное   провидение   созидает   земныецарства, и всем управляет и распоряжается единый бог сообразно со своей волей» (De Civ. Dei, V, 9).{88}  Отсюда  вытекало его понимание  долга  человека  быть  послушным  и исполнительным  орудиембожественного провидения. В интерпретации Августина история открыта в будущее, которое не является бесконечным, ноимеет   свой   предел.   Исторический   процесс   приобретает   эсхатологическую   интерпретацию.   Любоеисторическое событие, любое человеческое действие обретают истинный смысл в плане отношения кэтому предначертанному богом будущему. Они становятся элементами устремленного к единой целипотока истории, но в то же время утрачивают свое индивидуальное конкретно-историческое значение.Эсхатологический подход, сопряженный с профетической интерпретацией истории, опирающейся на то,что ветхозаветные пророчества сбылись в новозаветные времена, предполагает прочтение историческихсобытий   как   «знаков»   скрытой   божественной   справедливости   во   времени,   реализующейся   висторическом будущем, перерастающем в будущее космическое. В конце истории, после СтрашногоСуда, когда «господь грядет во славе», горстка праведников, предопределенных к спасению, обрететвечную жизнь. Таков весьма ограниченный и довольно пессимистический итог провиденциалистскойконцепции   Августина,   отразившей   метафизический   и   ограниченный   характер   религиозныхпредставлений о прогрессе. Священная история, заключенная в библейском каноне и символически проинтерпретированнаяАвгустином, который был убежден, что бог говорит не только словами, но и событиями, постоянновлияла на средневековую мысль. В ней усматривали прообраз последующей исторической реальности иистории   современности.   Она   находила   подчас   самые   неожиданные   выходы   в   новаторскихтеологических   концепциях   от   Иоахима   Флорского   до   Тейяра   де   Шардена.   С   другой   стороны,профетическая   харизма   в   средневековой   историографии   зачастую   обращала   историзм   в   егопротивоположность при попытках объяснить настоящее, ибо смысл всего происходящего замыкался наискупительной   жертве   Христа,   а   современность   оказывалась   безвременьем   ожидания   второгопришествия. Августин   полагал,   что   единство   и   всеобщность   человеческой   истории   диктуются   фактомпроисхождения   всех   людей   от   одного   праотца   Адама.   Отсюда   он   выводил   общность   историческойсудьбы   человечества.   Эта   идея,   базировавшаяся   на   библейской   схеме,   имела   для   того   времени   иположительное значение, ибо давала «право гражданства» во всемирной истории варварским народам,которым античная историография в этом решительно отказывала. 12 Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с. 88, 92. Страница 1Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В ранней…

В результате ВПН бывшую римскую провинцию Испанию заселили вестготы. Вестготское королевство не контролировало северные горные районы Пиренейского полуострова, где проживали автохтонные племена астуры и кантабры, баски. Никто их не мог завоевать. Вестготское королевство было крайне слабым. Во-первых, не…

Следующий этап в развитии земледельческих культур неолита Передней Азии (середина V тысячелетия до н. э.) обычно называется по местонахождению Телль-Хассуна (вблизи Мосула) «фазой Хассуна». Остатки культуры этого времени обнаружены также южнее Киркука (Северный Ирак). В это время последовательно…