Н. Г. Чернышевский.
Фотография 1859 г. Последовательными борцами за полное освобождение крестьян были Н. Г.
Чернышевский, Н. А. Добролюбов и их единомышленники.
Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) родился в Саратове в семье священника. С детских лет он видел бесправное положение крепостных. Продолжая революционные традиции В.
Г. Белинского, Чернышевский еще в студенческие годы твердо решил посвятить свою жизнь служению народу и все свои силы и огромные знания отдал революционной борьбе с царизмом.
Во второй половине 50-х годов XIX в. Чернышевский был уже известным литератором и ведущим членом редакции самого передового журнала того времени — «Современника». Совместно со своим другом, талантливым литератором Николаем Александровичем Добролюбовым (1836—1861), Чернышевский вневероятно тяжелых условиях царской цензуры умел своими произведениями воспитывать настоящих революционеров.
В период подготовки закона об отмене крепостного права «Современник» решительно выступил в защиту интересов крестьян. style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>
style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>.
В многочисленных статьях, рецензиях и заметках Чернышевский и его единомышленники боролись за полное освобождение крепостных. Они сообщали читателям о ходе подготовки отмены крепостного права, показывали тяжелое положение крепостных, неустанно разоблачали алчность крепостников, лицемерие и фальшь либералов.
Пристально следя за разработкой закона об отмене крепостного права, Чернышевский раскрывал ухищрения помещнков-дворян, стремившихся к ущемлению личной свободы и имущественных прав крестьян.
Он указывал на необходимость предоставления крепостным в полную собственность по крайней мере тех земельных наделов, которыми они уже пользовались, и решительно протестовал против непомерно высокой оценки крестьянских наделов, против возложения на крестьян выкупа за эти наделы.
Чернышевский писал, что лучше признать неосуществимость выкупа, «нежели прикрывать благодушными фразами тяжелые или невыносимые цифры». Выступления Чернышевского в подцензурной печати приводили читателя к выводу, что крепостные крестьяне не получат подлинной свободы от царского правительства и помещнков-дворян.
Чернышевский и Добролюбов были убеждены, что действительного освобождения крестьяне могут добиться лишь путем революционного свержения крепостнического строя. Они рассчитывали на дальнейший подъем массового освободительного движения и быстро откликнулись в печати на крестьянские выступления против винных откупов.
Свою статью, посвященную этим событиям, Добролюбов назвал «Народное дело» и подчеркнул в ней организованность и силу происходивших крестьянских волнений. Революционные демократы считали, что массовое крестьянское движение может нанести самодержавно-крепостническому строю смертельный удар.
Они приходили к выводу, что настало время «звать Русь к топору» и создавать революционную организацию. В своей революционной прокламации «Барским крестьянам. .
. » Чернышевский разъяснял, что условия отмены крепостного права царским правительством крайне тяжелы для крестьян.
Там говорилось, что царь действует заодно с помещиками, и в доходчивой для народа форме описывался демократический строй в конституционных странах, где управляют выборные «народные старосты». В заключительной части прокламации Чернышевский давал практические указания о том, «как же нам, русским людям, в неправду вольными людьми стать».
Главная задача, писал он, организовать свои силы, обеспечить единодушную борьбу всего крестьянства за свободу. Он призывал помещичьих крепостных к сближению с государственными и удельными крестьянами.
Подчеркивая бесправие солдатской массы Чернышевский предлагал крестьянам привлекать и солдат к совместной борьбе за волю. Особое внимание Чернышевский обращал на подготовку всеобщего революционного восстания и предостерегал от преждевременных разрозненных выступлений.
Прокламация Чернышевского еще в рукописи была перехвачена царской полицией и не дошла до крестьян. Чернышевский был не только талантливым и влиятельным публицистом, но и крупным ученым.
В основе научного мировоззрения Чернышевского лежало убеждение в единстве мира и в неограниченной возможности его познания. В области изучения природы он являлся последовательным материалистом и решительным противником идеалистических теорий.
При анализе общественных явлений в силу объективных условий исторического развития России Чернышевский не смог, до конца преодолеть идеалистических представлений, хотя развитие его взглядов и ватой сфере шло в направлении исторического материализма: в своих работах он указывал на наличие независящих от воли отдельных лиц исторических законов, подчеркивал непримиримость классовых противоречий в общественных отношениях, последовательно защищал интересы трудящихся масс.
Чернышевский полагал, что крестьянская революция в России откроет путь к социалистическому преобразованию страны и позволит ей миновать капиталистическую стадию общественного развития. Эта утопическая мечта являлась формой, облекавшей в те годы революционно-демократическую идеологию, и выражала стремление трудящихся масс к свободе.
Чернышевский ближе других русских мыслителей того времени подошел к научному социализму. Его учение поднимало десятки и сотни людей на героическую борьбу с самодержавием и крепостничеством.
Н. Г. Чернышевский. Фотография 1859 года.
Последовательными борцами за полное освобождение крестьян были Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и их единомышленники. Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) родился в Саратове в семье священника. С детских лет он видел бесправное положение крепостных. Про- должая революционные традиции В. Г. Белинского, Чернышевский еще в студенческие годы твердо решил посвятить свою жизнь служению народу и все свои силы и огромные Знания отдал революционной борьбе с царизмом.
Во второй половине 50-х годов XIX в. Чернышевский был уже известным литератором и ведущим членом редакции самого передового журнала того времени — «Современника». Совместно со своим другом, талантливым литератором Николаем Александровичем Добролюбовым (1836—1861), Чернышевский в невероятно тяжелых условиях царской цензуры умел своими произведениями воспитывать настоящих революционеров.
В период подготовки закона об отмене крепостного права «Современник» решительно выступил в защиту интересов крестьян. В многочисленных статьях, рецензиях и заметках Чернышевский и его единомышленники боролись за полное освобождение крепостных. Они сообщали читателям о ходе подготовки отмены крепостною права, показывали тяжелое положение крепостных, неустанно разоблачали алчность крепостников, лицемерие и фальшь либералов.
Пристально следя за разработкой закона об отмене крепостного права, Чернышевский раскрывал ухищрения помещиков-дворян, стремившихся к ущемлению личной свободы и имущественных прав крестьян. Он указывал на необходимость предоставления крепостным в полную собственность по крайней мере тех земельных наделов, которыми они уже пользовались, и решительно протестовал против непомерно высокой оценки крестьянских наделов, против возложения на крестьян выкупа за эти наделы. Чернышевский писал, что лучше признать неосуществимость выкупа, «нежели прикрывать благодушными фразами тяжелые или невыносимые цифры».
Выступления Чернышевского в подцензурной печати приводили читателя к выводу, что крепостные крестьяне не получат подлинной свободы от царского правительства и помещиков-дворян.
Чернышевский и Добролюбов были убеждены, что действительного освобождения крестьяне могут добиться лишь путем революционного свержения крепостнического строя. Они рассчитывали на дальнейший подъем массового освободительного движения и быстро откликнулись в печати на крестьянские выступления против винных откупов. Свою статью, посвященную этим событиям, Добролюбов назвал «Народное дело» и подчеркнул в ней организованность и силу происходивших крестьянских волнений.
Революционные демократы считали, что массовое крестьянское движение может нанести самодержавно-крепостническому строю смертельный удар. Они приходили к выводу, что настало время «звать Русь к топору» и создавать революционную организацию. В своей революционной прокламации «Барским крестьянам…» Чернышевский разъяснял, что условия отмены крепостного права царским правительством крайне тяжелы для крестьян.
В заключительной части прокламации Чернышевский давал практические указания о том, «как же нам, русским людям, в неправду вольными людьми стать». Главная задача, писал он, организовать свои силы, обеспечить единодушную борьбу всего крестьянства за свободу. Он призывал помещичьих крепостных к сближению с государственными и удельными крестьянами.
Подчеркивая бесправие солдатской массы. Чернышевский предлагал крестьянам привлекать и солдат к совместной борьбе за волю. Особое внимание Чернышевский обращал на подготовку всеобщего революционного восстания и предостерегал от преждевременных разрозненных выступлений.
Прокламация Чернышевского еще в рукописи была перехвачена царской полицией и не дошла до крестьян.
Чернышевский был не только талантливым и влиятельным публицистом, но и крупным ученым. В основе научного мировоззрения Чернышевского лежало убеждение в единстве мира и в неограниченной возможности его познания. В области изучения природы он являлся последовательным материалистом и решительным противником идеалистических теорий.
При анализе общественных явлений в силу объективных условий исторического развития России Чернышевский не смог до конца преодолеть идеалистических представлений, хотя развитие его взглядов и в этой сфере шло в направлении исторического материализма: в своих работах он указывал на наличие независящих от воли отдельных лиц исторических законов, подчеркивал непримиримость классовых противоречий в общественных отношениях, последовательно защищал интересы трудящихся масс. Чернышевский полагал, что крестьянская революция в России откроет путь к социалистическому преобразованию страны и позволит ей миновать капиталистическую стадию общественного развития. Эта утопическая мечта являлась формой, облекавшей в те годы революционно-демократическую идеологию, и выражала стремление трудящихся масс к свободе.
Чернышевский ближе других русских мыслителей того времени подошел к научному социализму. Его учение поднимало десятки и сотни людей на героическую с самодержавием и крепостничеством.
H. Г. Чернышевский
Большую роль в революционном и общественном движении 60-х годов сыграли Н. Г. Чернышевский и его соратники Н. А. Добролюбов и Н. А. Некрасов. Николай Гаврилович Чернышевский – (1828-1889) был сыном саратовского священника. Окончив Петербургский университет, он некоторое время работал учителем гимназии в Саратове, а затем переехал в Петербург, и начал сотрудничать в журналах. Его талант ученого и публициста развернулся в передовом журнале того времени «Современник», руководителем которого он стал в конце 50-х годов. Борьба с самодержавием и крепостничеством за социалистическое переустройство России стала главной целью его жизни. В конце 50-х- начале 60-х годов Чернышевский стал признанным вождем революционно-демократического движения. По своим взглядам Н. Г. Чернышевский был материалистом, он ближе всех своих современников подошел к учению К. Маркса и Ф. Энгельса. Чернышевского отличала высокая принципиальность, последовательность в революционных взглядах и борьбе, он не шел ни на какие соглашения с царем и либеральными помещиками. Все свои надежды он возлагал на народную революцию. Только борьба самого народа, по его мнению, могла привести к установлению социалистического строя. Однако учение Чернышевского о социалистическом переустройстве общества было утопическим. Вслед за Герценом он увидел пороки буржуазного строя, подверг его резкой и беспощадной критике. Чернышевский считал, что наличие общины в русской деревне позволит миновать стадию капиталистического развития и от феодализма непосредственно перейти к социализму. Чтобы община могла стать зародышем, ячейкой социализма, крестьяне должны быть освобождены от крепостного рабства с землей.
В период подготовки крестьянской реформы Чернышевский выступил с программой безвозмездной передачи всей земли крестьянам. Это была программа крестьянской революции. Поскольку подготовкой реформы руководили крепостники и либералы, рассчитывать на осуществление этой программы не приходилось. Чернышевский все силы отдал практической подготовке революции в России, разоблачению правительства, которое готовило «мерзость». После отмены крепостного права в 1861 г. Чернышевский, разоблачая грабительский характер реформы, разъяснял, что центральная проблема русской жизни – освобождение крестьян с землей – не решена и только народная революция может привести к освобождению России, к ее обновлению. Отмечая огромное значение деятельности Н. Г. Чернышевского и величие его роли в революционном движении пореформенной России,.В. И. Ленин писал: «…Чернышевский был не только социалистом-утопистом. Он был также революционным демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя – через препоны и рогатки цензуры – идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Соч., т. 17, стр. 97).
[custom_ads_shortcode1]
Н. А. Добролюбов
Николай Александрович Добролюбов (1836-1861) был другом Чернышевского и его верным соратником в борьбе против царизма. Он был выходцем из семьи священника, образование получил в Главном педагогическом институте в Петербурге. Еще студентом Добролюбов встал на путь революционной борьбы с самодержавием. С 1857 г. Добролюбов возглавлял отдел критики в журнале «Современник». Совсем еще молодой, Добролюбов стал выдающимся критиком и публицистом. Он сыграл огромную роль в развитии русской литературы и общественного движения. В своих блестящих критических статьях –
- «Что такое обломовщина?»,
- «Когда же придет настоящий день?»,
- «Темное царство»
– Добролюбов наносил беспощадные удары по «темному царству» помещиков и купцов, по обломовщине. Он звал к крестьянской революции, к борьбе за справедливость и свободу. Добролюбов был революционером-демократом, воинствующим материалистом и атеистом. Так же как и Чернышевский, он стал властителем дум революционной молодежи 60-х годов. Ленин писал, что Добролюбов дорог «всей образованной и мыслящей России» (Соч., т. 5, стр. 296). Добролюбов умер от туберкулеза в расцвете творческих сил.
[custom_ads_shortcode2]
Н.А. Некрасов
Огромную роль в развертывании революционного движения в 50-60-e годы сыграла поэзия Николая Алексеевича Некрасова (1821 -1877). Современники назвали его «певцом мести и печали». Его стихи и поэмы с необыкновенной силой раскрывали тяжелую долю русского крестьянина. Они были могучим средством революционной пропаганды среди народа. Некрасов был одним из руководителей журнала «Современник». Революционеры-разночинцы, вдохновляемые
- Чернышевским,
- Добролюбовым,
- Некрасовым,
подняли на борьбу за «крестьянское дело» целую плеяду героической революционной молодежи. Их прогрессивные идеи нашли горячий отклик среди других народов нашей страны.
- Тарас Шевченко – на Украине,
- Константин Калиновский – в Белоруссии,
- Сигизмунд Сераковский – в Литве,
- Илья Чавчавадзе – в Грузии,
- Микаэл Налбандян – в Армении,
- Чокан Валиханов – в Казахстане
поднялись на общую борьбу с самодержавием, стали пропагандистами революционных идей среди своих народов.
В период революционной ситуации огромную роль в пробуждении сознания народа сыграла революционная агитация А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского и ихсоратников. В. И. Ленин писал, что А. И. Герцен сыграл важную роль в подготовке русской революции и в крепостной России 40-х годов сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителя ми своего времени. Будучи материалистом в объяснении природы и общества, он, писал Ленин, вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом. А. И. Герцен был дворянским революционером, но вместе с тем он был и социалистом и революционным демократом. Его деятельность относится и к первому, дворянскому, и ко второму, разночинскому, периодам русского освободительного движения. Подчеркивая роль Герцена в подготовке русской революции, В. И. Ленин писал: «Герцен первый поднял великое знамя борьбы путем обращения к массам с вольным русским словом».
Навсегда покинув царскую Россию в 1847 г. и оказавшись за границей, А. И. Герцен с восторгом встретил Французскую революцию 1848 г. Поражение революции глубоко потрясло его. Рухнули надежды на возможность социалистического переустройства Европы сила ми западноевропейского пролетариата.
Разочаровавшись в революционных возможностях западноевропейских стран, Герцен пришел к выводу, что единственная прогрессивная общественная сила, способная открыть человечеству путь к социализму, — это русское крестьянство, привыкшее к мирскому само управлению и не затронутое буржуазной цивилизацией с разлагающим влиянием частной собственности. Растущее крестьянское движение подкрепляло это убеждение Герцена. Он пришел к мысли, что спасение России заложено в сохранившейся в деревне сельской общине и через эту общину Россия сможет прийти к социализму, минуя капитализм. Право на землю только за теми, кто ее обрабатывает, поземельная сельская община и мирское самоуправление — вот три главных элемента русского общественного бытия, которые составили теорию «русского социализма» А. И. Герцена. В. И. Ленин указывал, что в этой теории не было ни грана научного социализма. Но, подчеркивал он, ошибочная теория эта отражала стремление русских крестьян к свержению помещичьей власти и к равенству в праве пользования землей. В этом заключалось революционное значение утопической теории Герцена. Веру в возможность России избежать капитализма Герцен сохранил до конца жизни. Вдохновленный этой верой в русский народ, который проложит путь к социализму, он поднял знамя борьбы с самодержавием и крепостным правом и раз вернул революционную агитацию.
В 1853 г. на свои средства Герцен основал в Лондоне «Вольную русскую типографию» и этим положил начало свободной русской печати. Летом 1855 г. он на чал издавать периодический журнал «Полярная звезда», который приобрел громадную популярность. С 1 июля 1857 г. Герцен и Огарев стали издавать газету «Коло кол», выходившую под девизом «Зову живых». «Коло кол» просуществовал 10 лет, и за эти годы было выпущено 245 номеров.
Главным делом «Колокола» было обличение политической системы царской России. На его страницах публиковались потрясающие факты жизни страны на рубеже 50 — 60-х годов XIX в.
В годы революционной ситуации влияние и популярность «Колокола» были особенно велики. Тираж газеты достигал 2500 экземпляров. Чтобы облегчить распространение «Колокола», газету печатали на тонкой бумаге небольшого формата (менее половины современного газетного листа) и тайно переправляли в Россию раз личными способами.
В решении крестьянского вопроса, который занимал главное место на страницах «Колокола», Герцен вначале проявлял колебания между демократизмом и либерализмом. В первое время после воцарения Александра II он полагал возможным проведение крестьянской реформы сверху, мирным путем. Но даже и при этих колебаниях демократ в Герцене брал верх. Он всегда оставался искренним борцом за интересы народа. В дальнейшем, убедившись в антинародном характере подготавливаемой правительством реформы, Герцен отбросил свои либеральные иллюзии и окончательно стал на революционно-демократический путь борьбы за освобождение крестьян.
Наряду с заграничным центром революционной агитации в 50 — 60-е годы XIX в. сложился русский революционный центр. Его возглавили Н. Г, Чернышевский (1828 — 1889) и Н. А. Добролюбов (1836 — 1861).
Н Г. Чернышевский — великий мыслитель своего времени, обладавший широкими разносторонними познаниями, оставил глубокий след в области философской и общественно-политической мысли, политической экономии, истории, литературы и литературной критики. Это был’ убежденный материалист, выступавший не только как материалист, но и как диалектик. Вследствие отсталости революционных и общественных отношений в России Чернышевский не сумел подняться до диалектического материализма Маркса и Энгельса.
Н. Г. Чернышевский подвергнул глубокой и беспощадной критике капиталистическую систему, вскрыл ее противоречия и пороки. Он требовал уничтожения строя, основанного на эксплуатации одних людей другими. К. Маркс был знаком с оригинальными работами Чернышевского и называл его «великим русским ученым и критиком». В. И. Ленин, как и К. Маркс, указывал, что Чернышевский был замечательно глубоким критиком капитализма, несмотря на свой утопический социализм.
Как и Герцен, Чернышевский считал крепостное право самым большим злом современной ему жизни и призывал к немедленному освобождению крестьян с землей. Но в отличие от Герцена Чернышевский не питал иллюзий в отношении царского правительства и был убежден, что освобождение крестьян возможно только в результате народной революции. Однако как трезвый политик он не отрицал и реформы, способные улучшить положение масс, хотя понимал их ограниченность. В конце 50-х годов XIX в. Чернышевский опубликовал в журнале «Современник» ряд статей: «Труден ли вы куп земли», «О новых условиях сельского быта», «Материалы для решения крестьянского вопроса» и некоторые другие. Он требовал немедленного освобождения крестьян без всякого переходного периода, обязательно с землей, притом с большими наделами, чем те, которыми крестьяне владели при крепостном праве.
Чернышевский был наиболее выдающимся предшественником российской социал-демократии, но оставался социалистом-утопистом. Он рассматривал крестьянскую общину как ячейку будущего социалистического строя, который возникнет в результате победоносной крестьянской революции. Социализм утвердится в России, считал Чернышевский, минуя капиталистическую стадию развития. Таким образом, он не понимал что социализм может быть построен только в результате пролетарской революции, когда пролетариат встанет у власти и возглавит дело социалистического строительства. Взгляды Чернышевского на общину существенно отличались не только от взглядов славянофилов, никогда не связывавших общину с идеей революции и социализма, но даже и от взглядов Герцена, который изучал этот вопрос не так глубоко и всесторонне, как Чернышевский.
Н. Г. Чернышевский не видел в общине доказательства самобытности русского общественного быта. По его мнению, общинное владение имело место у всех европейских народов. В признании крестьянской общины зародышем социализма и в утверждении, что Россия минует в своем развитии стадию капитализма, заключался утопический социализм учения Чернышевского. Влияние утопического социализма на Чернышевского проявилось в его надеждах на производственные ассоциации, которые организуют люди на артельных началах по своей доброй воле. Но в отличие от утопистов Западной Европы, надеявшихся на достижение социализма мирным путем, Чернышевский понимал историческую необходимость революционной борьбы. В 1856 г. в литературу вошел Н. А. Добролюбов, ставший единомышленником и другом Чернышевского. Вместе с ним Добролюбов сотрудничал в журнале «Современник», где ему было поручено руководить литературно-критическим отделом. Перу Н. А. Добролюбова принадлежат талантливые, ставшие знамениты ми статьи: «Темное царство», «Что такое обломовщина?», «Когда же придет настоящий день?». В них он, анализируя творчество Островского и Гончарова, обличал крепостнический и самодержавный строй России. Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов превратили журнал «Современник» в боевой революционный орган, идейный центр революционной демократии. Редактором «Современника» был Н. А. Некрасов. Вокруг «Современника» группировались лучшие силы русского общества. К нему примыкали передовые журналы, он был связан с революционными кружками студентов, с передовой частью офицеров и демократической интеллигенцией. Его идеи пропагандировались во многих городах. Борьба крестьян и революционных демократов сыграла важную историческую роль. Именно она явилась последней и главной действенной силой, заставившей правительство, отменить крепостное право в 1861 г.
Источник— Артемов, Н.Е. История СССР: Учебник для студентов ин-тов И90 культуры. В 2-х частях. Ч. 1/ Н.Е. Артемов [и д.р.]. – М.: Высшая школа, 1982.- 512 с.
Предыдущая глава ::: К содержанию ::: Следующая глава
Источники:
