С большими усилиями правительству Ивана IV удалось подавить городские восстания и крестьянские волнения середины XVI в. Однако положение в стране оставалось по-прежнему напряжённым. В 1554 — 1555 гг., очевидно в связи с каким-то волнением на посаде, в Москве было казнено «многое множество» торговых людей.
Одной из форм, в которых выражалось обострение классовых противоречий, являлось реформационное движение. Середина XVI в. отмечена новым подъёмом этого движения в России.
Если в конце XV и начале XVI в. еретики выступали прежде всего против церкви, как носительницы официальной идеологии, то уже в середине XVI в. русские вольнодумцы выдвигают социальные вопросы.
В этот период складывается и плебейская ересь, идеологом которой являлся Феодосий Косой. Холоп одного из царских вельмож, Косой вместе с группой единомышленников бежал в заволжские скиты, где и начал проповедовать своё учение, но был схвачен в середине 50-х годов и предан церковному суду. Косому удалось, однако, бежать в Великое княжество Литовское; здесь он продолжал свою Деятельность, оказывая заметное влияние на развитие передовой общественно-политической мысли Литвы и Белоруссии.
Феодосий Косой, взгляды которого имели черты сходства с воззрениями антитринитариев, отрицал троичность божества, выступал против основных догм православной церкви и обрядности. Являясь идеологом крестьянской и посадской бедноты, Феодосий Косой призывал к неповиновению властям и к отказу от уплаты всяких податей. Проповедуя равенство всех народов, он говорил, что «все людие едины суть у бога и татарове, и немцы и прочие языцы (т.
е. народы)». Косой являлся также противником войн, тяжело отражавшихся на положении народных масс.
Большей умеренностью отличались взгляды сына боярского Матвея Башкина, вокруг которого в начале 50-х годов XVI в. в Москве сложился кружок вольнодумцев. Башкин подвергал рационалистической критике сочинения «отцов церкви».
Своеобразно истолковывая книги «священного писания», Башкин выступал против полного и кабального холопства. Не ограничиваясь теоретическим осуждением рабства, он освободил всех своих холопов, предпочитая пользоваться трудом свободных людей по найму.
Реакционным церковникам удалось добиться на церковных соборах 1553— 1555 гг. осуждения еретиков. Башкина заточили в Волоколамский монастырь, его сподвижника И.
Борисова — в Валаамский монастырь, откуда он бежал в Швецию. Разгром реформациоиного движения в России объяснялся в первую очередь его сравнительно слабым размахом. В России, где города не достигли ещё в XVI в.
Реформационные учения проникали также в польские города. Однако движение за Реформацию не приобрело в Польше широкого национального размаха: народным массам были чужды идеи шляхетской Реформации, а шляхта враждебно относилась к радикальным направлениям в реформационном движении. Уже в 20-х гг.
XVI в. среди немецкого населения Гданьска и других городов распространилось лютеранство. В середине XVI в.
в шляхетских кругах Малой Польши появился кальвинизм. В Польшу проникло также учение «чешских братьев», в отдельных городах появилось цвинглианство и арианство.
Шляхта выступала против церковной десятины, требовала секуляризации церковного имущества и введения богослужения на родном языке.
Слабостью реформационного движения в Польше было наличие множества течений и отсутствие единства между протестантами разных направлений. Предпринимались попытки к объединению протестантских церквей. С этой целью по настоянию кальвинистского деятеляЯна Лаского в 1570 г. был созван съезд в Сандомире. Однако представители реформированных церквей не пришли к прочному единству. К концу XVI в. шляхта начала отходить от Реформации. Одной из причин ее возвращения в лоно католицизма была боязнь распространения в народе радикальных реформационных учений, выступавших против крепостнических порядков.
Превращение Польши в шляхетскую «республику» (Речь Посполитую). Особенность политического развития Польши состояла в том, что сословная монархия не стала ступенью к установлению абсолютизма. Шляхта поддерживала короля Сигизмунда I (1506—1548), требовавшего редукции коронных имений, большая часть которых находилась во владении крупных феодалов. Проведение редукции встретило решительное сопротивление магнатства. Однако на сейме 1562—1563 гг. магнаты вынуждены были дать согласие на возврат коронных имений, полученных ими после 1504 г., что было значительной победой шляхты. В то же время шляхта стремилась подчинить королевскую власть своему контролю. Она упорно отказывала королю в деньгах для формирования постоянной армии. Происходившая внутри господствующего класса борьба магнатов, шляхты и духовных феодалов завершилась компромиссом, который в дальнейшем оказался более выгодным крупным феодалам. Компромиссный характер имела оформившаяся в 1569—1573 гг. конституция Польского государства.
Одним из основных принципов шляхетской конституции был принцип выборности королей всей шляхтой. Когда в 1572 г. умер последний король из династии Ягеллонов — Сигизмунд II Август, шляхта добилась права участия в выборах нового короля и выступила во время предвыборной борьбы как решающая сила. Избранный королем Польши французский принц Генрих Валуа (1573—1574) принял так называемые Генриховы артикулы — важнейшую составную часть шляхетской конституции,подтвердившие принцип свободной элекции (избрания) королей всей шляхтой. Без согласия сената король не мог объявлять войну и заключать мир, а без согласия сейма созывать посполи-тое рушение (всеобщее феодальное ополчение). При короле должна была заседать сенатская рада (совет). Отказ короля от исполнения этих обязательств освобождал магнатов и шляхту от повиновения ему. По установленному позже регламенту сейм принимал решения только при наличии единогласия его «послов». Образование многонациональной Речи Посполитой. Люблинская уния 1569 г. Оформление шляхетской конституции по времени совпало с завершением образования многонационального Польского государства. В 1525 г. король Сигизмунд I и польские магнаты разрешили магистру Тевтонского ордена Альбрехту Бранденбургскому секуляризовать владения ордена и стать наследственным герцогом, продолжая, правда, оставаться еще некоторое время вассалом Польши. Впоследствии за бранденбургскими маркграфами было признано право на наследование прусского престола в случае прекращения линии Альбрехта. Создалась реальная угроза объединения в руках одной династии маркграфства Бранденбургского и герцогства Прусского, с двух сторон охвативших польские владения на Балтике. Польские феодалы стремились к укреплению польско-литовской унии, к включению в состав Польши Великого княжества Литовского. Упрочения унии добивалась и шляхта Литвы, рассчитывавшая приобрести привилегии, которые имела польская шляхта. Противниками инкорпорации (слияния, буквально «вте-ления») были литовские магнаты, желавшие сохранить с Польшей только династическую унию.
Воспользовавшись тяжелым положением Литвыво время Ливонской войны, польская шляхта на сейме в Люблине в 1569 г. навязала литовским панам договор (Люблинскую унию), по которому Польша и Литва объединялись в одно государство — Речь Посполитую с общим центральным органом-вальным сеймом. Глава Речи Посполитой одновременно являлся королем польским и великим князем литовским и подлежал избранию на общем сейме. Каждое из объединившихся государств — Литва (княжество) и Польша (корона) — сохраняло свою внутреннюю автономию, отдельную администрацию, суд, бюджет и войско. Еще до заключения Люблинской унии в том же 1569 году польские феодалы включили в состав короны украинские земли Литвы. Образовавшаяся в 1569 г. Речь Посполитая проводила агрессивную политику на востоке.
Начало экономического упадка Польши в конце XVI — первой половине XVII в. В результате резкого увеличения феодальной эксплуатации в XVI в. крепостникам удалось добиться повышения общей продуктивности феодального хозяйства. Однако такой подъем не мог продолжаться долго. Быстрый рост фольварков и феодальной эксплуатации сопровождался упадком крестьянского хозяйства, так как земледелец был задавлен тяжелыми барщинными повинностями. Признаки регресса и крестьянского, и помещичьего хозяйства появилисьуже в конце XVI — начале XVII в.
Недолгим оказался подъем ремесла и торговли в городе. Экономический застой польского города стал заметен с конца XVI в. Переход к фольварочно-барщинной системе надолго прервал процесс складывания польского национального рынка. Крестьянин почти перестал выступать на городском рынке как продавец и покупатель.
Ливонская война. Неудача восточной экспансии Польши.Польские и литовские феодалы стремились отрезать Русское государство от Балтийского моря и не допустить его дальнейшего усиления. Ивану Грозному пришлось вступить в длительную и ожесточенную борьбу сначала с Литвой, а затем с Речью Посполитой (Ливонская война). Она закончилась перемирием в Яме Запольском (1582 г.), по которому Русское государство фактически было отрезано от Балтийского моря, а большая часть Ливонии захвачена Речью Посполитой.
Польское правительство поддержало Лжедмитрия, а в 1609 г. король Сигизмунд III начал прямую интервенцию в Россию. Деулин-ское перемирие 1618 г. означало признание поляками неудачи попытки широкой экспансии на восток, что было подтверждено Поляновским миром 1634 г.
Значительные антифеодальные движения имели место в первой половине XVII в. и в Белоруссии. В самой Польше борьба крестьянских масс против гнета крепостников выражалась главным образом в массовом бегстве от своих помещиков, в нападениях на помещичьи имения.
Освободительная борьба украинского народа. Национальный, религиозный и феодально-крепостнический гнет, а также неспособность Речи Посполитой защитить украинские земли от опустошительных татарских набегов и турецкой агрессии угрожали самому существованию украинской народности.В 1648 г. украинский народ во главе с Богданом Хмельницким поднялся на освободительную войну против Речи Посполитой. В этой борьбе участвовали крестьянство, казачество, горожане, духовенство и значительная часть мелкой и средней украинской православной шляхты. Главной движущей силой освободительной войны было крепостное крестьянство. Восставшие добивались ликвидации на Украине власти Речи Посполитой и воссоединения Украины с Россией.
Крестьянские восстания в Польше.. В 1648 г. около 3000 крестьян-повстанцев действовало в окрестностях Варшавы, а в самой столице готовилось восстание городской бедноты. В 1651 г. кресть-янско-плебейское движение охватило значительную часть польских земель. Крестьянские выступления происходили в Мазо-вии и Серадзском воеводстве. Большой размах крестьянское движение приняло в Великой Польше. Во главе его стояла группа поляков — участников освободительной войны украинского народа. Особенно напугало польских феодалов крестьянское восстание на юге Краковского воеводства (в Малой Польше). Во главе восстания в Подгалье был Костка Наперский, который, по-видимому, был связан с Богданом Хмельницким.
Борьба польского народа против шведской оккупации. Ан-друсовское перемирие. Неудачами Речи Посполитой воспользовалась Швеция, выступившая против нее в 1655 г. Используя измену значительной части польско-литовской знати, рассчитывавшей найти в шведских феодалах союзника против Русского государства, шведские агрессоры хотели подчинить всю страну. Но интервенция Швеции получила решительный отпор польского народа. Первыми на борьбу со шведскими армиями поднялись крестьянские массы Подгорья, затем в войну включились горожане и шляхта. Против шведов выступило Русское государство, заключившее в 1656 г. с Речью Посполитой Виленское перемирие. Однако польские магнаты и шляхта не хотели примириться с воссоединением Украины с Россией. Стремясь развязать себе руки для продолжения войны с Россией, Речь Посполитая в 1660 г. заключила в Оливе мир со Швецией.
Военные действия против России развивались в обстановке тяжелого кризиса польских финансов, усиливавшегося разложения армии. Поход короля Яна Казимира на Левобережную Украину в 1664 г. потерпел неудачу.
В Речи Посполитой усилилась борьба между отдельными магнатскими группировками. В 1667 г. Польша пошла на Андрусовское перемирие с Русским государством, признав переход к России Левобережной Украины и Киева (на два года) и возвратив ей Смоленск.
Упадок Речи Посполитой. Во второй половине XVII в. в полной мере проявились отрицательные последствия развития фоль-варочно-барщинной системы. Приходило в упадок крестьянское хозяйство. Понижалась производительность шляхетско-магнатских фольварков. К тому же со второй половины XVII в. сократился спрос на сельскохозяйственные продукты в Западной Европе. Феодалы усиливали эксплуатацию крестьянства.Помимо обычной недельной барщины, крестьяне несли ряд других повинностей. Очень тяжело сказывались на положении крестьянства монополии (баналитеты) феодалов.Городское ремесло деградировало, объем городского производства сокращался. Город не выдерживал конкуренции иностранных товаров. Ухудшилось внешнеполитическое положение Польского государства.
Польская культура в XV—XVI вв. В 1474 г. в Польше началось книгопечатание. XVI век-время расцвета польского гуманизма. Особенно большие успехи были достигнуты в математике и астрономии. Гениальный польский мыслитель Николай Коперник в своем произведении «О вращении небесных сфер» дал научное обоснование гелиоцентрической системы. Известный польский публицист Анджей Мод-жевский в своем произведении «Об исправлении Речи Посполитой» смело критиковал существовавшие в Польше феодально-крепостнические порядки.
Польская гуманистическая литература в XVI в. характеризовалась реализмом и критической направленностью. Крупнейший представитель польского гуманизма Николай Рей (1505—1569) обличал папство и католическую иерархию.
В его сочинении «Жизнь честного человека» дается резкая критика крепостнической системы. Выдающийся польский поэт Ян Коха-новский (1530—1584) широко использовал в своем творчестве народные мотивы. Его сочинения проникнуты духом народности.
Возросло национальное самосознание не только в кругах шляхты, но и в среде горожан и крестьян. Стирались местные языковые различия и формировался единый польский язык, вытеснявший из общественно-политической и культурной жизни латынь. С конца XV в.
обучение на родном языке стало обычным. Открывались светские городские школы — гимназии.
В первой половине XVII в. в развитии польской культуры наступил спад, который был связан с общим хозяйственным и политическим упадком феодального Польского государства. Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 7 | Нарушение авторских прав1245
lektsii. net – Лекции. Нет – 2014-2019 год.
(0. 011 сек. ) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
Почему движение за реформацию церкви началось в XVI в. именно в Германии? Германия сохраняла феодальную раздробленность в отличие от своих соседей.
Быстрое развитие капитализма сочеталось с крепостным правом и феодальной отсталостью немецких земель. Страны Европы пытались ограничить власть пап римских и денежные поборы. Раздробленные германские земли оказались самыми беззащитными.
Слайд 9 из презентации «Реформация в Европе»
Размеры: 720 х 540 пикселей, формат: . jpg. Чтобы бесплатно скачать слайд для использования на уроке, щёлкните на изображении правой кнопкой мышки и нажмите «Сохранить изображение как.
. . ».
Скачать всю презентацию «Реформация в Европе. pptx» можно в zip-архиве размером 1354 КБ.
краткое содержание других презентаций на тему слайда«История Реформации в Европе» – Мартин Лютер. Городской поэт Фрейданк. Реформация в Европе. Контрреформация – борьба с Реформацией. Игнатий Лойола – основатель Ордена Иезуитов. Начало в Германии 1517 г. – «95 тезисов» Мартина Лютера. Причины Реформации. Основные понятия. Орден Иезуитов – общество, созданное для борьбы с протестантами. «Русская культура XIV-XVI вв» – Памятник Афанасию Никитину в Твери. Живопись. Андрей Курбский. Поэма «Задонщина». Жанр хождение «Хождение за три моря», Афанасий Никитин. Литература и просвещение. Культура России в XIV – XVI веках. Андрей Рублев, «Троица», XV-XVI вв. Особенности развития русской культуры в XIV – XVI веках. Памятник Ивану Федорову в Москве. «Культура России в XVI в» – Архитектура XVI в. Культура и быт россии в xvi веке. Митрополит Алексий с житием. События и явления, оказавшие влияние на формирование культуры России в XVIвеке: Девичник. Соборы русского Кремля. «Апостол» – первая русская книга. Лебедев. Кустодиев. Фольклор. Живопись. Школа Древней Руси. Культура – часть истории народа. «Европа в XVI веке» – Битва при Ватерлоо. Открытие Аляски. Революции 1848-1849 гг. в Европе. Европа в годы завоевательных войн Наполеона. Владения европейских стран в Северной Америке к концу Семилетней войны. Английская революция XVII вв. Балканский полуостров в 1875-1885 гг. Территориальный рост США в 1783-1867 гг. Гражданская война в США в 1861-1865 гг. «Реформация в Англии» – Реформация в Англии Усиление Абсолютизма Завоевание морского господства. Чем закончился для Англии XVI век. История. Генрих VIII – король Англии, «защитник веры». Усиление абсолютизма. Мария Стюарт. Елизавета I – королева Англии, дочь Генриха VIII. Завоевание морского господства. Превращение Англии во «владычицу морей». «Культура XVI века» – Грановитая Палата Московского Кремля (XVв.). Тема урока: Храм Вознесения В Коломенском (1532г.). Алгоритм характеристики культурного развития общества. Сравнительная таблица развития русской культуры в XV – XVI веках.. Памятник первому книгопечатнику Ивану Федорову (Москва). Работа с дополнительными источниками. 11 презентаций о Реформации
Идеи реформации начали проникать в Венрию уже в начале 20-х годов XVI в., но с особой силой стали распространяться только после потери —независимости. В Венгерском королевстве католическая церковь пользовалась особыми привилегиями. Прелаты церкви возглавляли центральные политические государственные учреждения-придворную канцелярию и королевский совет; они вместе со светскими магнатами заседали в верхней палате государственного собрания. Ко времени реформации в руках церкви были сосредоточены огромные земельные владения и другие материальные ценности. Все население страны платило церкви десятину и облагалось другими поборами и повинностями. Несметные богатства католической церкви, роскошь и праздность духовенства, наконец, политическое могущество прелатов вызывали ненависть крестьян и горожан и зависть дворянства. Поэтому идеи Лютера, Цвингли, Кальвина и других реформаторов нашли в Венгрии благоприятную почву. Первыми проповедниками учения Лютера были венгерские студенты, обучавшиеся в Виттенберге и других университетах Германии. Сперва лютеранство было воспринято немецкими бюргерами, но скоро оно стало быстро распространяться среди венгерского и словацкого населения городов. Параллельно с распространением реформационного учения велась и борьба с ним. С 1523 г . государственное собрание повело с еретиками беспощадную борьбу. В 1525 г . был принят закон о сожжении всех лютеран, но он не смог остановить реформацию. Особенно широкий размах реформация получила после того, как к ней примкнули магнаты и дворяне, понявшие, что идеи Реформации не только не угрожают их классовым интересам, но сулят немало выгод. Феодалы использовали Реформацию для захвата церковных земель и для подчинения себе церкви. Используя право патроната, они навязывали новую веру своим крепостным. С середины XVI в. на большей части территории собственно Венгрии наиболее распространенным было швейцарское направление кальвинизма. Как и лютеранство, кальвинизм не был монолитным течением. С самого начала в нем стали проявляться противоречия, отражавшие интересы различных общественных классов. Часть проповедников-кальвинистов стремилась приспособить Реформацию к интересам дворянства и консервативного бюргерства, добивавшихся участия в разделе церковного имущества; другая часть отражала настроения более демократических слоев бюргерства. Эти проповедники обличали пороки феодального строя и ратовали за социальную справедливость, ликвидацию церковной иерархии и демократизацию церкви. Однако к концу 60-х годов XVI в. и лютеране, и кальвинисты стали послушным орудием в руках господствующего класса. В связи с этим среди угнетенных масс крестьянства, горнорабочих и рабочих-лесорубов в Северо-Восточной Венгрии и Трансильвании все большее распространение получил анабаптизм. Это народное течение, складывавшееся в обстановке социальной и политической реакции, не было связано с призывом к революционному перевороту. Виднейшие представители антитринитаризма Ференц Давид, Тамаш Арань, Лукач Эгри проповедовали скорое наступление «тысячелетнего царства», в котором восторжествует идея социального равенства, братства и вечного мира, но установит это «царство» бог, а не люди. Успешное распространение реформации продолжалось до последней четверти XVI в. К этому времени почти все население Венгрии стало протестантским. Габсбурги вели борьбу с реформацией; их репрессии против реформаторов особенно усилились, когда императором стал Рудольф II (1576-1612). Он приступил к реставрации господства католической церкви в венгерских владениях. Для борьбы с протестантами Рудольф и его преемники использовали все средства – армию, суд, государственный аппарат и иезуитов. Широкие возможности для контрреформации представились в период 15-летней войны (1591-1606), когда в Венгрию и Трансильванию под предлогом войны с турками была введена крупная императорская армия. По указанию Рудольфа австрийские войска всячески содействовали иезуитам в насильственном возвращении протестантов к католицизму. Зачастую отряды императорской армии осаждали протестантские города и церкви с большей энергией и рвением, чем турецкие крепости. Одновременно венский двор предпринял попытки изъять из компетенции государственного собрания религиозный вопрос и начал массовые судебные преследования протестантов. Решающих успехов достигла контрреформация в первой половине XVII в., когда поход против протестантов возглавил иезуит, эстергомский архиепископ Петер Пазмань (1616-1637). За короткое время Пазмань добился того, что. большинство крупных земельных магнатов порвало с протестантизмом и вернулось в лоно католической церкви. Установленный Аугсбургским религиозным миром принцип cujus regio ejus religio истолковывался Пазманем в том духе, что переходившие в католицизм магнаты и дворяне должны насильственно сделать всех своих крестьян католиками. Большую роль в контрреформации сыграли созданные Пазманем иезуитские школы, в которых дворянская молодежь воспитывалась в духе воинствующего католицизма.
Источники:
