Венгерские дворяне. Венгерская миниатюра 1600 г. Идеи реформации появляются в Венгрии с 20-х годов XVI в.
В религиозную борьбу втягиваются все классы общества. Представителями крестьянско-плебейской ереси в Венгерском королевстве были анабаптисты, основную массу которых составляли крестьяне, рабочие-лесорубы, горнорабочие.
Характерно, что и в Венгрии идеи народной реформации получают наибольшее распространение в период подъёма классовой борьбы крестьянства (конец 60 — начало 70-х годов XVI в.), во время восстаний под руководством Дьёрдь Карачоньи и Матии Губеца, когда были выдвинуты основные требования крестьянско-плебейской ереси.
None В обстановке политического распада страны и экономического упадка городов венгерское бюргерство не занимало самостоятельной позиции в реформации и примыкало к протестантскому направлению.
style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>
style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>.
Это направление возглавлялось дворянством, которым руководило прежде всего желание захватить церковные земли. Уже в середине XVI в. начинается переход католической реакции в наступление.
None В 1548, 1550 и 1563 гг. ими были изданы законы о возвращении католической церкви всех её земельных владений.
Напуганное классовой борьбой крестьянства во второй половине XVI и начале XVII в., венгерское дворянство возвращается к католицизму, принуждая к этому и крепостных крестьян.
Протестантизм, начавший распространяться в Венгерском королевстве с начала XVI в., был поначалу уделом социальных низов и имел вид религиозных ересей. Например, среди анабаптистов преобладали горняки, работавшие на рудниках, лесорубы и хлебопашцы. Разумеется, наибольшее распространение анабаптизм, официально в королевстве запрещенный, получал в период об- щественныхбеспорядков(60 —70-е гг.ХѴІ в.),когда контроль со стороны власти ослабевал. Bo время мятежей под руководством Дьёрдя Карачьони и Матии Гу- беца анабаптизм получил наиболее завершенное оформление. Для некоторой части дворянства протестантизм в его умеренной форме оказался привлекателен, так что вскоре габсбургские власти отказались от преследования протестантов (запрет касался только радикальных сект вроде анабаптистов) и объявили на своих землях о свободе вероисповедания. Возможность передела церковных земель привлекла также и бюргеров, переходивших в протестантизм с этой целью. Однако в 1548, 1550 и 1563 гг. во владениях Габсбургов были изданы законы, согласно которым монастырские земли возвращались под управление католической церкви. Еще в 1525 г. Государственное собрание приняло специальный закон об изгнании последователей Лютера из пределов королевства, однако вторжение османских войск помешало осуществлению этого мероприятия. Первыми к идеям Реформации обратились саксы (этому способствовало то, что протестантские теологи излагали свои взгляды не только на латыни, но и на немецком языке), города которых находились в Трансиль- вании. Распространению лютеранствавТрансильвании способствовало то, что с 1542 г. в княжестве не имелось католического епископа, однако и другие направления протестантизма также претендовали на доминирующую роль в этом регионе. Наиболее сильными конкурентами лютеран здесь стали сокраментарии. Сокраментарии были последователями теолога Генриха Буллингера (1504 — 1575 гг.),видеяхкоторогонашлиотражение два других направления в протестантизме — цвингиан- ство и кальвинизм, распространившиеся ранее соответственно среди немецкого населения в Швейцарии и среди французов, где большинство из них составляли жители городов. Сокраментарии именовали себя также реформаторами, к ним примыкали не только горожане, но и хлебопашцы, солдаты из пограничных гарнизонов, дворяне и даже кое-кто из магнатов. Результатом этого стало не только быстрое распространение протестантизма, но и то, что в 1564 г. Государственное собрание княжества уравняло в правах лютеранскую церковь и со* краментариев. Отныне каждый приход был волен сам решать, к какомуиз направлений следует примкнуть. Кроме лютеранства и сокраментаризма на территории княжества широко распространилось более радикальное направление в протестантизме — антитринитаризм. Так, антитринитаристскийпроповедник изДебрецена Тамаш Венгерские дворяне. Венгерская миниатюра 1600 г. Трань, до того посещавший итальянские учебные заведения, отрицал божественность Христа и святого духа, подвергал сомнению бессмертие души, критиковал богатство и призывал к неповиновению властям. Анти- тринитарии назывались также арианами или унитария- ми, и их ересь подвергалась гонениям не только со стороны католической церкви, но и других направлений протестантизма. Однако ариане смогли завоевать прочное положение в Трансильвании. Епископ Трансильвании Ференц Давид в 1567 г. обратился к антитринитаризмуи приложил много усилий к тому, чтобы это учение получило наиболее широкое распространение. Испытывая влияние хилиастических учений, Ференц Давид в своих работах вплотную приблизился к анабаптизму — еще более радикальному направлению протестантизма, под влиянием которого находились самые неимущие слои общества. Анабаптизм привлекал на свою сторону не только крепостных крестьян, углежогов и рудокопов, но и большое количество деклассированных элементов, предоставляя идейно-религиозное обоснование общественных беспорядков, бунтов, грабежей и разбоя. Однако сам Ференц Давид не призывал к вооруженному мятежу, хотя и не исключал такой возможности, предпочитая мирные средства религиозной борьбы. Согласно его пророчеству(несбывшемуся), в 1570 г. все прочие направления протестантизма, а также католическая церковь потерпят поражение и распространится (через антитринитаризм) истинное познание Бога. B1568 г. антитринитаризмбыл официально признан в княжестве, а установившаяся там небывало широкая для XVI в. свобода вероисповеданий была дважды подтверждена соответствующими законами (1571,1585 гг.). Под запретом оставался только анабаптизм с его антигосударственными идеями, однако поскольку искоренить учение не удалось, в 1578 г. было принято решение взимать с анабаптистов в пользу казны двойной налог. После борьбы, во время которой как католическая церковь, так и остальные направления протестантизма пытались ликвидировать влияние антитринитаризма в Трансильвании, это направление, получившее название церковь унитариев, смогло занять положение одной из четырех равноправных религий княжества (1585 r.). Привлечению на сторону протестантов не только бюргеров и горожан, но также дворян и магнатов способствовала возможность (1556 г.) приобретения бывших монастырских и церковных земель. 2.
Идеи реформации начали проникать в Венрию уже в начале 20-х годов XVI в., но с особой силой стали распространяться только после потери —независимости. В Венгерском королевстве католическая церковь пользовалась особыми привилегиями. Прелаты церкви возглавляли центральные политические государственные учреждения-придворную канцелярию и королевский совет; они вместе со светскими магнатами заседали в верхней палате государственного собрания. Ко времени реформации в руках церкви были сосредоточены огромные земельные владения и другие материальные ценности. Все население страны платило церкви десятину и облагалось другими поборами и повинностями. Несметные богатства католической церкви, роскошь и праздность духовенства, наконец, политическое могущество прелатов вызывали ненависть крестьян и горожан и зависть дворянства. Поэтому идеи Лютера, Цвингли, Кальвина и других реформаторов нашли в Венгрии благоприятную почву. Первыми проповедниками учения Лютера были венгерские студенты, обучавшиеся в Виттенберге и других университетах Германии. Сперва лютеранство было воспринято немецкими бюргерами, но скоро оно стало быстро распространяться среди венгерского и словацкого населения городов. Параллельно с распространением реформационного учения велась и борьба с ним. С 1523 г . государственное собрание повело с еретиками беспощадную борьбу. В 1525 г . был принят закон о сожжении всех лютеран, но он не смог остановить реформацию. Особенно широкий размах реформация получила после того, как к ней примкнули магнаты и дворяне, понявшие, что идеи Реформации не только не угрожают их классовым интересам, но сулят немало выгод. Феодалы использовали Реформацию для захвата церковных земель и для подчинения себе церкви. Используя право патроната, они навязывали новую веру своим крепостным. С середины XVI в. на большей части территории собственно Венгрии наиболее распространенным было швейцарское направление кальвинизма. Как и лютеранство, кальвинизм не был монолитным течением. С самого начала в нем стали проявляться противоречия, отражавшие интересы различных общественных классов. Часть проповедников-кальвинистов стремилась приспособить Реформацию к интересам дворянства и консервативного бюргерства, добивавшихся участия в разделе церковного имущества; другая часть отражала настроения более демократических слоев бюргерства. Эти проповедники обличали пороки феодального строя и ратовали за социальную справедливость, ликвидацию церковной иерархии и демократизацию церкви. Однако к концу 60-х годов XVI в. и лютеране, и кальвинисты стали послушным орудием в руках господствующего класса. В связи с этим среди угнетенных масс крестьянства, горнорабочих и рабочих-лесорубов в Северо-Восточной Венгрии и Трансильвании все большее распространение получил анабаптизм. Это народное течение, складывавшееся в обстановке социальной и политической реакции, не было связано с призывом к революционному перевороту. Виднейшие представители антитринитаризма Ференц Давид, Тамаш Арань, Лукач Эгри проповедовали скорое наступление «тысячелетнего царства», в котором восторжествует идея социального равенства, братства и вечного мира, но установит это «царство» бог, а не люди. Успешное распространение реформации продолжалось до последней четверти XVI в. К этому времени почти все население Венгрии стало протестантским. Габсбурги вели борьбу с реформацией; их репрессии против реформаторов особенно усилились, когда императором стал Рудольф II (1576-1612). Он приступил к реставрации господства католической церкви в венгерских владениях. Для борьбы с протестантами Рудольф и его преемники использовали все средства – армию, суд, государственный аппарат и иезуитов. Широкие возможности для контрреформации представились в период 15-летней войны (1591-1606), когда в Венгрию и Трансильванию под предлогом войны с турками была введена крупная императорская армия. По указанию Рудольфа австрийские войска всячески содействовали иезуитам в насильственном возвращении протестантов к католицизму. Зачастую отряды императорской армии осаждали протестантские города и церкви с большей энергией и рвением, чем турецкие крепости. Одновременно венский двор предпринял попытки изъять из компетенции государственного собрания религиозный вопрос и начал массовые судебные преследования протестантов. Решающих успехов достигла контрреформация в первой половине XVII в., когда поход против протестантов возглавил иезуит, эстергомский архиепископ Петер Пазмань (1616-1637). За короткое время Пазмань добился того, что. большинство крупных земельных магнатов порвало с протестантизмом и вернулось в лоно католической церкви. Установленный Аугсбургским религиозным миром принцип cujus regio ejus religio истолковывался Пазманем в том духе, что переходившие в католицизм магнаты и дворяне должны насильственно сделать всех своих крестьян католиками. Большую роль в контрреформации сыграли созданные Пазманем иезуитские школы, в которых дворянская молодежь воспитывалась в духе воинствующего католицизма.
Источники:
