Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижениями древних индийцев в самых различных областях — литературе, искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран. Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии и на дальнем востоке.
Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80 % населения Индии), Корни этой религии уходят в глубокую древность.
§ 1. Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар. Продеш которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем « Ригведы» и других ведийских сборников (самхит). Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т. е. появление первой религии.
[custom_ads_shortcode1]
§ 2. Индуизм.
В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры. В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений. Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы « Махамхарата», в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
[custom_ads_shortcode2]
§ 3. Буддизм.
Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо — это факт. Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути» — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя «восьмеричному пути» человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны. К периоду маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижении нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего. Отношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли. Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительных желаний. »Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара». Человек, живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетание четырех этических норм. Тхарма-важнейшая часть основного морального закона, который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха — норм практического поведения; Кама- ценности удовлетворения чувственных побуждений; Мокша — учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливым- таковы нравственные ориентиры древней индии.
В рамках индийской религиозно-культурной традиции существовали, сменяя и обогащая друг друга, доарийские верования, ведическая религия, брахманизм и индуизм. Доарийские верования связаны с протоиндийской цивилизацией III – II тыс. до н.э., прежде всего городской культурой Махенджо-Даро и Хараппы. Система религиозно-мифологических воззрений того времени включала культы плодородия, женского производительного начала, ритуально-очистительные обряды, тотемистические культы священных животных (слона, тигра, буйвола, коровы и др.) и растений, священных рек и камней, практику ритуальных жертвоприношений и омовений.
Ведическая религия возникла в результате синтеза верований протоиндийской цивилизации и религиозных представлений завоевателей Индостана – ариев. На основе арийских религиозных текстов на рубеже II–I тыс. до н.э. были составлены Веды (с санскр. веды – священное знание). Они включали четыре сборника (самхиты): Ригведа – сборник религиозных гимнов, Яджурведа – сборник ведических ритуалов и жертвенных формул, Самаведа – сборник ритуально-обрядовых песнопений, и Атхарваведа – сборник магических заговоров и заклинаний. Позднее к ним были присоединены создавшиеся с VIII-VI вв. до н.э. тексты комментирующего характера: Брахманы, Араньяки и Упанишады. Все эти книги в целом образовали священный ведийский канон – шрути («услышанное»), или откровение. В дальнейшем, в 4 в. до н.э. – 6 в. н.э. были созданы религиозные эпосы, наиболее известные из которых – «Рамаяна» и «Махабхарата», включающая трактат «Бхагавадгита» (с санскр.– песнь богов). Эпические тексты составили вторую часть ведийского канона – смрити («запомненное») и получили особое признание в индуизме. Ведические тексты содержат имена множества (до 3339) богов, что связано с сакрализацией космоса, сил и стихий природы. К высшему пантеону относились 33 бога, делимые на три основные группы – на земных, атмосферных и небесных. Среди земных богов особо выделялись бог огня Агни, персонификация земли «мать всех существ» Притхиви, «господин молитвы» Брихаспати, олицетворение жертвенного напитка Сома, богиня реки Сарасвати. Атмосферные боги – бог грозы и дождя «царь богов» Индра, бог ветра Ваю, боги бури Маруты, бог грозы, ярости и гнева Рудра (позже – Шива), божество космической воды Апас и др. Наиболее почитаемые небесные боги – царь «надо всеми», хранитель истины и мирового порядка Варуна, бог договора Митра, бог небес Дьяус, богиня утренней зари Ушас, боги солнца Сурья, Савитар, Пушан и Вивасват. Особое положение в сонме древних богов занимал «господин потомства» Праджапати – единственный, чей образ охватывал все существа. Его называли творцом сущего, единственным господином творения. Наряду с культом богов существовал культ аскезы, аскетам приписывалась особая власть в мире богов. Сложившиеся в Ведах божественные персонажи переходят, с некоторыми модификациями, в системы брахманизма и индуизма.
Большая часть обращенных к богам ведических гимнов посвящена Индре. С богом-громовержцем связан и основной космогонический миф – победа над огромным змеем Вритрой, олицетворявшим изначальный хаос. Уничтожив Вритру, Индра освободил запертые в хаосе солнце, воды рек, коров и другие блага жизни. Небытие стало бытием, возник мировой порядок, установилась мировая ось и трехъярусная структура мира (земля, небо, атмосфера). В этом мифе впервые проявился бог Вишну, который сделал «три шага», объединившие три части Вселенной. Создаваемое в мифах бытие циклично. Развивавшийся мир возвращался к состоянию хаоса, после чего вновь совершалось творение. Боги мыслились антропоморфными, реже – зооморфными. Так, Индра и Рудра могли представляться в виде быка, Агни и Вивасват – коня, небесной коровой мыслили жену Рудры и т.п. Наряду с политеизмом ведизму свойственны обожествление сил природы, анимизм, магия. Основу культа составляли жертвоприношения, которые рассматривались основной формой общения человека с богом. При церемониях жертвенного обряда особую роль играл один из жрецов – брахман, следивший за точностью соблюдения церемонии. Изначально практиковались кровавые жертвоприношения животных, в дальнейшем использовались имитации живых жертв. Широко применялись заговоры, заклинания для защиты человека от болезней, неудач, козней злых духов или демонов. Особое место занимали ритуалы, освящавшие царскую власть, а также обряды поклонения предкам. С культом предков было связано представление о загробном мире. Властителем царства мертвых мыслился «первый, кто умер» – сын Вивасвата Яма, добившийся в борьбе с богами бессмертия. Яме молились о долгой жизни и избавлении от смерти. Его царство отделялось от мира живых рекой Вайтарани. Души покойников переправлялись через нее на ритуальной корове, приносимой в дар жрецу, руководящему обрядом погребения. Позднее возникает представление, что после временного пребывания душ грешников в аду, а праведников – в раю, они возвращаются в мир в новой телесной оболочке. На основе ведизма в VIII–VI вв. до н.э. возникает брахманизм. Наименование религии восходит к слову брахман (от санскр. брах – расти, поддерживать). Так называли и безличную мировую душу, и магическую силу ритуала, соединяющую его с космическими процессами, и сакральные тексты (мантры – заклинания) для воздействия на богов, и раздел комментариев к Ведам, и жрецов – знатоков и исполнителей ритуала. Священными текстами брахманизма являлись, наряду с Ведами, Брахманы (обоснование и разъяснение ведического ритуала), Ариньяки (мистическое толкование текстов и наставления для отшельников) и Упанишады (толкование сущности мироздания, смысла ритуала). Брахманизм стал развитием ведической религии в условиях усложнения системы социально-классовых отношений в Индии. К этому времени произошло разделение индийского общества на четыре сословия, или варны: брахманы (жрецы, знатоки священных текстов), кшатрии (воины и правители), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (слуги и зависимые люди). Позже возникает социальное деление на более узкие, профессиональные группы – касты. Высшей варной считались брахманы – духовная и интеллектуальная элита общества. Их авторитет обеспечивался осуществлением обязательных религиозных ритуалов, а высокий имущественный статус – взиманием платы за совершение жертвенных обрядов. Варновое деление общества получило религиозное обоснование. Ранее существовало космогоническое сказание, согласно которому части мира возникли из частей тела, принесенного в жертву богам первочеловека Пуруши: его дух стал луной, глаз – солнцем, дыхание – ветром, пуп – воздухом, голова – небом, ноги – землей и т.п. По брахманизму, варны также были созданы из первожертвы: брахманы – из его уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер, шудры – из ступней Пуруши. На этом основании утверждалось, что брахманам дано право говорить от имени богов.
Социальное расслоение общества обусловило упорядочение и централизацию пантеона, социализацию богов. Ведический культ «царя богов», «самодержца» и «вседержителя» Индры был оттеснен на второй план культом «владыки мира» Праджапати. В священных текстах брахманизма Праджапати приобретает черты безличного принципа, абсолюта мира и отождествляется с богом Брахмой, который выступает персонификацией высшего объективного начала – Брахмана. Основополагающую роль в концепции брахманизма играет идея тождества Брахмана и Атмана («Атман есть Брахман, Брахман есть Атман»). Брахман здесь – безличный абсолют, сущность, основа и причина мира, иначе говоря – божественная душа, а Атман – индивидуальное духовное начало, душа человека. Высшая мудрость человека – в осознании истины о тождестве индивидуальной и божественной души. С этой концепцией связано учение о переселении душ (метемпсихозе, или реинкарнации), в соответствии с которым земная жизнь мыслится вечным круговоротом жизни и смерти – сансарой (санскр.– странствование). Человек участвует в бесконечной цепи перерождений, его душа (Атман) воплощается во всех новых и разнообразных телесных оболочках – человека, животного, растения. Переселение душ происходит в соответствии с законом кармы (воздаяния). Карма определяется суммой деяний человека в предшествующем перевоплощении, тем, как он выполняет дхарму (санскр.– обязанность, правило, добродетель, истина и др.) – предписанные данной варне обряды и нормы поведения. Это перерождение могло быть лучшим или худшим по сравнению с прежним существованием. При благоприятной карме можно родиться в более высокой варне, даже стать царем или брахманом, при неблагоприятной – в более низкой варне, в теле раба, изгоя, животного. Возможность худшего перерождения способствовала формированию идеи ахинсы – непричинения вреда ничему живому. Учение о карме играло важную социально-этическую роль в жизни индийского общества. С одной стороны, признание неотвратимости наказания за зло стимулировало стремление к нравственной жизни. С другой стороны, убеждение, что судьба человека зависит от него самого, оправдывало социальное неравенство, снижало социальный радикализм угнетаемых слоев общества. Целью человека в брахманизме провозглашается мокша – освобождение от перерождений и достижение состояния вечного блаженства. Для этого душа-Атман должна осознать себя частью божественной души и слиться с Брахманом. Возможность достижения мокши приписывалась далеко не всем, а только сумевшим отказаться от земных желаний и страстей и вышедшим из-под власти кармы отшельникам-аскетам (санньясинам), которые служили зримым воплощением религиозного идеала.
Под значительным влиянием брахманизма формируются религиозные доктрины индуизма и древнейшей мировой религии – буддизма.
Чем брахманы не угодили Будде, или всё о религии древней Индии.Индия – одно из самых густонаселённых и древних мест на планете. На протяжении тысячелетий здесь развивались и затухали могущественные государства. Богатая история Индии, по праву претендующая на звание самой запутанной и мистической, подарила миру сразу несколько совершенно разных религиозных учений. Многие из них существуют и процветают до сих пор.Долина реки Инд была населена более пяти тысяч лет назад. Неудивительно, что именно здесь зародилась первая и наиболее известная религия древней Индии – индуизм. Сейчас последователи индуизма преобладают как в самой Индии, так и в соседнем Непале. Отсутствие четкой структуры, единой доктрины и даже основателя делают это учение непонятным для большинства европейцев. По сути, индуизм представляет собой не конкретное религиозное учение, а целый букет традиций, философских систем и священных писаний, восходящих к древним Ведам.Веды это первый письменный сборник священных учений индуизма, написанный на санскрите за 3600 лет до написания этой статьи. Изучать религию в отрыве от истории попросту невозможно, поэтому стоит заметить, что, несмотря на угасание ведийской цивилизации, современный индийский язык, культура и собственно индуизм вобрали в себя значительную часть ведического учения. Всего существует четыре Веды, каждая из них несёт особенный набор мантр, молитв и заклинательных форм. Каждая Веда имела своё предназначение: Ригведа подходила только для повторения верховными священниками, а вот Атхарваведа представляет собой повседневный сборник мантр и заклинаний.Древние религии во всем мире способствовали расслоению общества, не стала исключением и Индия. В индийском обществе существовало четыре сословия – варны, которые в XVI веке португальцы по незнанию начнут называть кастами. Самым привилегированным сословием были брахманы, они же священнослужители. Учитывая невероятную устойчивость кастовой системы в древней Индии, перейти из одного сословия в другое в течение жизни было нельзя. Индуизм же давал надежду на реинкарнацию, причём прожив праведную жизнь, соблюдая каноны индуизма, в следующей ты повысишь свой социальный статус, и наоборот.Индуизм отличается не только отсутствием основателя и канонической философии, но и невозможностью определения верховного божества. Эта религия искусно сочетает среди своих последователей, как политеизм, так и монотеизм. Основной триадой наиболее почитаемых в индуизме божеств являются: Вишну, Шива и Брахма. У каждого из указанных божеств есть свои последователи, создавшие отдельные ветви индуизма, но в целом все они разделяют общие религиозный ценности и философию. Каждый из богов имеет свою историю и корни, восходящие к древним индоарийским верованиям.Вишну считается охранителем мироздания. Чтобы защищать добропорядочных людей и наказывать зло во всём мире Вишну принимает многочисленные образы и является на Землю. Наиболее популярными образами Вишну в древнеиндийской мифологии являются Кришна и Рама, в целом же у него не менее десяти разноликих образов.Шива в триаде древних индийских божеств представляет собой мужское разрушительное начало. Он отвечает за разрушение миров и создание пространства для сотворения новых, осуществляя смену циклов в индуизме. Последователи индуизма верят, что демоны и духи по доброй воле сопровождают Шиву в его свершениях.Брахму называют богом-творцом, поэтому часто принимают за верховное божество. Именно от имени Брахмы берут своё название древнеиндийские священнослужители – брахманы. Среди индуистов принято почитать статуи, храмы и фигуры своих божеств, но по какой-то причине культ Брахмы на территории Индии представлен в гораздо меньшем количестве, чем другие боги триумвирата. В разные исторические эпохи власть над умами верующих брало то одно, то другое направление индуизма, строгая кастовая система и запутанные брахманские ритуалы вызывали напряжение в древнеиндийском обществе. Однажды человек по имени Сидхартха Гаутама решил положить этому конец.Наследный принц Сидхартха рос в окружении множества слуг, роскоши и не знал невзгод. Сильный ум его томился и однажды будучи взрослым принц вместе со слугой тайком выбрался из дворца и лицом к лицу столкнулся с реальным миром. Он начал вести аскетический образ жизни, пытаясь понять суть вещей и найти путь к избавлению людей от страданий. После долгих лет странствий и медитаций юноша постиг истину, за это и получил имя Будда – просветлённый.Ключевое понятие для религий древней Индии это «сансара», круговорот жизни и смерти. Ключевым элементом индийских религиозных практик была роль человека в этом круговороте, и если индуисты строго стояли на том, что судьба человека изначально предрешена, и изменить её можно только переродившись, то буддизм в свою очередь учит тому, что любое страдание можно прекратить и преодолеть ещё при жизни. Важным отличием буддизма является возможность постижения нирваны, используя восьмеричный путь избавления от страданий.Будда отрицал кастовую систему и не делал различий между своими учениками. Религиозно-мистическая система буддизма не менее сложна, чем у индуистов, а во многих понятиях эти религии перекликаются. Неудивительно, что многие индуисты считают Будду одним из проявлений бога Вишну. В философии буддизма в свою очередь отрицается существование каких-либо богов. Сам Далай-лама XIV (духовный лидер последователей буддизма) называет это учение «наукой о сознании».Ужиться в Древней Индии две соперничающие религии не могли, и со временем буддизм был практически вытеснен с этого субконтинента. Сегодня наибольшая доля буддистов сохраняется в странах Юго-восточной Азии, Китае, Корее и Монголии.Буддизм, возникший в VI веке до н.э., был не единственной религией, вступившей в полемику с индуизмом. На пару сотен лет раньше (учёные до сих пор спорят) возник джайнизм. Это учение также существует и по сей день, но число его последователей крайне невелико.Джайнизм как религиозное учение воспитывает в человеке ненанесение вреда никаким живым существам в мире, так как любое живое существо обладает индивидуальной душой. Последователям джайнизма предписаны не только ритуальные действия, но и нормы умственного поведения, а также этические требования. Среди основных обетов, даваемых джайном (верующим) основными являются: не причинять вреда, быть благочестивым, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать.Джайнизм не позволял своим последователям заниматься охотой, скотоводством, рыбалкой или земледелием, поэтому джайны становились ювелирами, торговцами и ростовщиками. Всё это привело к тому, что, несмотря на свою малочисленность, сторонники джайнизма с древних времен занимают в Индии высокое положение и обладают значительным влиянием.Все религии древней Индии развивались во взаимосвязи друг с другом. Развивая философскую полемику об истоках происхождения жизни, роли в ней человека и его образе жизни, они создали неповторимый культурный пласт, зачаровывающий современников, многие тысячелетия спустя.
Источники:
