Востоковеды XIX в., не располагавшие всеми ныне известными источниками и находившиеся под влиянием средневековой мусульманской исторической традиции, считали, что в течение всего средневековья во всех странах, входивших в состав Халифата и воспринявших ислам, господствовала единая «арабская», или «мусульманская», культура.
Внешним оправданием для такого утверждения было то, что классический арабский язык долгое время господствовал во всех этих странах, как язык государственных учреждений, религии и литературы. Роль арабского языка в средние века действительно была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе.
Однако в странах с неарабским населением, вошедших в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, лишь вступившие во взаимодействие с культурой арабов и других народов Передней и Средней Азии и Северной Африки.
Арабской средневековой культурой, в точном смысле этого слова, следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка). Именно о культуре этих стран далее и идёт речь.
style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″ data-ad-slot=”5810772814″>.
Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследия эллинистическо-римской культуры, арабы достигли и сами больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.
Освоение арабами наследия античной культуры было из-за влияния ислама односторонним: они охотно переводили с греческого языка (или с сирийских переводов с него) сочинения по точным наукам и философии, но почти вся обширная греческая и латинская поэзия, художественная проза и историческая литература были оставлены без внимания.
Религиозный запрет ислама изображать людей и животных (из боязни «идолопоклонства») со временем убил скульптуру и пагубно отразился на развитии живописи. Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII—XI вв. В VIII— X вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской арабской устной поэзии VI—VII вв.
Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури составили и отредактировали в середине IX в. два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше 500 староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.
). На базе староарабской поэзии, а также Корана сложился классический литературный арабский язык средневековья.
Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII в. в, значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением характер.
Из поэтов конца VII—начала VIII в., воспевавших воинские подвиги, любовь, веселье и вино, выделялись Фараздак, сатирик Джарир и Ахталь, все трое — панегиристы Омейядов. Расцвет арабской поэзии относится к VIII—XI вв. Феодально-придворная и городская поэзия сохранила свой светский характер.
Наиболее видными её представителями являются известный как автор любовных стихотворений, ярко враждебный идеологии ислама вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810), писавший, что желал бы стать собакой, которая, сидя у ворот Мекки, кусала бы каждого приходившего туда богомольца, а также Абу-л-Атахия (VIII— начало IX в.), мастер-гончар, обличитель распущенности, царившей при дворе халифа Харуна ар-Рашида.
Не менее известны поэт-воин Абу Фирас (X в.) с его элегией, написанной в плену у византийцев и обращённой к матери, и Мутанабби (X в.), сын водоноса, самый блестящий из арабских поэтов этого времени, мастер изысканного стиха.
В первой половине XI в. в Сирии творил великий поэт, слепой Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэтов и поэт среди философов». Его поэзия проникнута пессимистическим осуждением морали и социальных отношений феодального общества, а также феодальных усобиц.
Он отрицал догмат о божественном откровении и бичевал людей, извлекавших выгоды из всевозможных суеверий масс. Абу-л-Ала называл себя монотеистом, но его бог — только безличная идея рока. Главными правилами морали Абу-л-Ала являются: борьба со злом, следование своей совести и разуму, ограничение желаний, осуждение убийства любого живого существа.
Между X и XV в. постепенно сложился широко популярный сборник народных сказок «Тысяча и одна ночь», базой для которого послужила переработка персидского сборника «Тысяча сказок», с течением времени обросших индийскими, греческими и другими легендами, сюжеты которых были переработаны, а действие перенесено в арабскую придворпую и городскую среду.
С середины VIII в. появилось много переводов художественной прозы с сирийского, среднеперсидского и санскритского языков.
Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Арабские мечети времени Халифата чаще всего представляли собой квадратный или прямоугольный двор, обнесённый галереей с арками, к которому прилегал колонный молитвенный зал. Так построены мечеть Амра в Фустате (VII в.
) и соборная мечеть в Куфе (VII в. ). Позже им стали придавать купола и минареты.
Некоторые ранние мечети в Сирии представляли собой подражание христианской (ранневизантийской) базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Дамаске начала VIII в.
Особое место в архитектуре занимает сооружённая при халифе Абд-ал-Мелике в конце VII в. на месте разрушенного ещё римлянами в 70 г. н.
э. иудейского Соломонова храма мусульманская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в форме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках, пышно отделанная разноцветным мрамором и мозаикой.
Из светских зданий сохранились величественные развалины замка Мшатта в Иордании (VII—VIII вв. ) и там же замок Омейядов Кусейр-Амра начала VIII в. с высокохудожественной живописью, выполненной византийскими и сирийскими мастерами и ещё следовавшей антично-византийским традициям.
Из более поздних зданий необходимо отметить большой минарет в Самарре (IX в. ), мечети Ибн Тулуна (IX в. ) и ал-Азхар (X в.
) в Фустате. Начиная с X в. здания стали украшать арабесками — тончайшими орнаментами, растительными и геометрическими, со включением стилизованных надписей.
Арабская философия, первоначально связанная с богословской схоластикой (центрами её были Куфа и Басра), стала освобождаться от влияния последней после того, как с середины VIII в. появились арабские переводы сочинений Платона, Аристотеля, Плотина, а также ряда математиков и медиков античности. Эта переводческая деятельность, в которой видную роль играли сирийцы-христиане, со времён халифа Мамуна была сосредоточена в Багдаде в особом учёном учреждении «Бейт ал-хикма» («Дом мудрости»), при котором имелись библиотека и обсерватория.
None Крупнейший арабский философ ал-Кинди (IX в.) создал эклектическую систему, в которой соединил мнения Платона и Аристотеля.
Главный труд ал-Кинди посвящён оптике. В конце IX в. кружок рационалистически настроенных учёных в Басре, близких к карматам, «Ихван ас-сафа» («Братья чистоты») составил энциклопедию философских и научных достижений своего времени в виде 52 «писем» (трактатов).
Усвоение арабами античного наследия способствовало развитию точных и естественных наук, особенно математики, астрономии, географии, медицины и химии. Арабская астрономия и математическая география основаны на трудах Птолемея.
В конце VIII и в IX в. появилось два арабских перевода главного астрономического труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построение») под заглавием «Ал-Мад-жисти». Один из арабских переводов Птолемея впоследствии под искажённым заглавием «Альмагест» был переведён на латинский язык и получил широкое распространение в Западной Европе.
В геометрии и тригонометрии ряд важных открытий сделали ал-Батани (IX—X вв. ) и Абу-л-Вафа (X в. ), автор астрономических таблиц.
В 827 г. в Сирийской пустыне были проведены измерения дуги меридиана. Начиная с IX в.
в ряде городов были созданы обсерватории. Была широко распространена и псевдонаука — астрология.
Самым выдающимся из представителей медицинской науки был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази (умер в 925 г.), главный врач госпиталя в Багдаде, известный открытиями в хирургии. В арабской среде возникла в IX в. и экономическая география как особая отрасль географии.
None В VIII—IX вв. сложились куфийская и басрийская филологические школы; один из представителей последней — перс Сибавейх составил арабскую грамматику, которая легла в основу всех последующих грамматик. В VII—VIII вв.
у арабов ещё не было исторических сочинений. Их заменяли разные своды преданий о Мухаммеде, большей частью легендарных, и о походах и завоеваниях арабов.
Собственно светская историография развилась уже в IX в. Крупнейшими её представителями являлись историк арабских завоеваний Белазури (IX в. ), историк Багдада Ибн Абу Тахир Тейфур (IX в.
), авторы «всеобщих историй» Якуби (IX в. , он же географ) и Абу Ханифа ад-Динавери (IX в. ).
Создатель огромного и важнейшего свода всеобщей Истории перс Табари (838—923), писавший на арабском языке, принадлежит как арабской, так и персидской историографии.
В VI — начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североарабского языка: В Йемене, Хадрамауте и Махре говорили на южноарабском языке. Оба родственных арабских языка принадлежали к системе семитских языков.
Древнейшие надписи на южноарабском языке, на особом (так называемом сабейском) алфавите, восходят к 800 г. до н. э.
С тех пор письменность на южноарабском языке непрерывно развивалась вплоть до VI в. и. э.
Но поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась литературный арабский язык средневековья позднее сложился на основе североарабского, а не южноарабского языка. Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались в качестве письменного языка одним из семитских языков — арамейским, родственным арабскому.
Наиболее ранняя известная североарабская надпись на арабском алфавите датирована 328 г. н. э.
(надпись в Немарё в горах Хауран в Сирии). Сохранились ещё и немногочисленные североарабские надписи V—VI вв. н.
На североарабском языке существовала богатая поэзия. Она была устной, и лишь позднее (в VIII—IX вв.) её произведения были записаны и отредактированы. Устная поэзия распространялась рапсодами—сказителями, заучивавшими поэмы наизусть.
Среди североарабских поэтов VI—VII вв., авторов так называемых муаллак («нанизанных стихотворений», т. е. поэм), крупнейшими признаются Имру-л-Кайс, считавшийся создателем правил арабской метрики; Антара—бывший раб; Набига — судья поэтических состязаний на ярмарках и др.
В своих стихах они воспевали мужество, верность, дружбу и любовь.
B VI — начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североараоского языка; в Йемене, Хадрамауте и Maxpe — на южноарабском языке. Оба языка принадлежали к системе семитских языков. Первые надписи на южноарабском языке восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в. Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась, литературный арабский язык сложился на основе североарабского языка. Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались одним из семитских языков — арамейским. Самая ранняя североарабская надпись на арабском алфавите восходит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Си- рии). K концу V в. относится зарождение индивидуального поэтического творчества. Последовавший затем расцвет поэзии, которую называют бедуинской, или доисламской, продолжался до первой четверти VII в. Ee влияние на дальнейшее развитие литературы было огромно: она закрепила за поэзией позднейшего времени форму языка и метрику, на долгий срок определила тематику и художественные приемы. Доисламская поэзия в течение нескольких веков существовала лишь в устной передаче и дошла до наших дней в записях VIII—X вв. Большинство памятников сохранилось благодаря профессиональным декламаторам (рави). Естественно, значительная часть того, «что сказали арабы», забывалось, в стихи неизбежно вкрадывались искажения и путаница. Распространялась устная поэзия сказителями (рапсодами), заучивавшими поэмы — муаллак («нанизанные стихотворения») наизусть. Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной касыда, в которой сливались все существовавшие ранее жанры, кроме траурной элегии и сатиры. K концу VI в. касыда подвергается канонизации и становится преобладающей формой поэзии до новейшего времени. Второй вид стихотворения — аморфный фрагмент (кита или му- катта), который мог быть и частью касыды, и самостоятельным произведением. Характерной особенностью поэзии этого периода является то, что отдельный стих, как правило, состоит из одного предложения и представляет собой самостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится лаконично передать в одной стихотворной строке законченную мысль или целую картину. Часто один Удачный стих мог прославить его. Благодаря относительной независимости от контекста стих мог быть представлен в пределах одной касыды или фрагмента, перекочевать от одного поэта к другому, переходить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому стихотворения производят впечатление отрывочности и незавершенности. B языке доисламской поэзии поражает колоссальный запас слов, разработанность форм, гибкость синтаксических оборотов. Однако этот язык беден отвлеченными понятиями. Его лексическое богатство ограничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни, неразвитых общественных отношений и примитивного мышления. Крупнейшие поэты — Имру-уль-Кайс, Антара — бывший раб, Набига — судья поэтических состязаний на ярмарках. Y , Ha первом месте среди древних поэтов стоит Ийру- уль-Кайс (умер между 530—540 гг.), который провел жизнь в скитаниях по Аравии, Сирии и Месопотамии. Он ввел некоторые новшества в касыду и явился одним из создателей ее классического типа. Тарафа, самый ранний из поэтов Юго-Восточной Аравии, чьи стихи дошли до нас, высоко ценится у арабов как автор муаллака. Война, охота и любовь составляют основное содержание стихов Антары ибн Шаддада, впоследствии любимого народного героя. Зухайр воспел вождей, добившихся прекращения долголетней ожесточенной распри между племенами. Зухайр и Лабид считаются лучшими выразителями жизненной мудрости и моральных идеалов бедуинского общества. B противовес им аш-Шанфара и Таабба- та Шарран предстают разбойниками в пустыне и сторонниками крайнего индивидуализма. Алкама, Урва ибн аль-Вард, аль-Харис ибн Хил- лиза и Амр ибн Кульсум выступают певцами и героями своих племен. Ан-Набига, Абид ибн аль-Аорас и Хатим были связаны с дворами Гассанидов в Дамаске и Лахмидов в Хире. Бродячий поэт аль-Аша прославился своими сатирами и вакхическими стихами. B творчестве Умайи из города Таифа отразились религиозные умонастроения, в этом отношении он совершенно одинок в литературе того времени. Среди поэтесс наиболее знаменита аль-Ханса. Из иудейских поэтов Аравии известен Самау-аль Ибн Адия, а из христианских — Ади ибн Зайд, подвизавшийся при дворах Лахмидов и Сасанидов. Для его творчества характерно сочетание жизнерадостных мотивов с печальными мыслями о суетности мира. РЕЛИГИЯ Религия доисламского периода выражалась в культе природы, скал и источников, поклонении общим астральным (звездным) богам и богам отдельных племен. Почитались грубо сделанные изображения божеств и святилища, особенно храм Кааба в Мекке, который был своего рода пантеоном богов, почитавшихся у различных племен. Чтились женские астральные божества, именуемые Лат, Узза и Манат. При этом существовало представление о верховном божестве, которого называли аллахом (арабское «ал- илах», сирийское чалахаѵ — бог). Торговые отношения арабов с соседними странами способствовали проникновению в Аравию христианства и иудейства. Христианство раньше всего было принято гассанидскими арабами. B VI в. в Аравии сложилось учение ханифов, признававших единого бога и заимствовавших у христианства и иудейства некоторые верования, общие для этих двух религий.
“Цветные” и “бархатные” революциицветная бархатная революция Европейские события конца 1980-х гг. имели настолько резонансное значение, что и сегодня остаются актуальными как в мировом историческом процессе, так и в контексте социально-политических событий…
200 лет со дня Бородинского сражения.
Глава 2. Расстановка сил к началу битвы
Арабская весна. Русская версия.
1.2 Арабская политическая культура
Происходящее на Арабском Востоке дает основания для нескольких предположений: 1) волнения и беспорядки, в ряде случаев перерастающие в вооруженную борьбу, имеют сугубо внутренние предпосылки…
1.2 Положение на фронтах к началу Московской битвы
С самого начала Великой Отечественной войны наиболее опасное для Советского Союза направление обозначилось в полосе удара немецкой группы армий «Центр»… Великая Отечественная война 1941-1945 гг.
2.1 Военно-стратегическая обстановка к началу 1944 г.
К началу 1944 г. Германия понесла значительные потери, но по-прежнему была сильным противником. Почти 2/3 своих дивизий (до 5 млн.
человек) она держала на советско-германском фронте. Здесь же были сосредоточены почти 75% ее танков и САУ (5,4 тыс. ).
. .
Влияние стран Запада на события в Ближневосточном регионе в 2008-2013 гг.
2. Арабская весна
Для всего мира «арабская весна», началась внезапно, в конце 2010 года, охватив всю Северную Африку и практически весь Ближний Восток. В результате этого социального взрыва довольно стабильный арабский мир рухнул и погрузился в пучину хаоса. .
. География населения Русского государства в XVI-XVII вв. в Сибири.
3. Население Сибири к началу русской экспансии (сер. XVI в.)
Территория России к 1533 году составляла 280 000 кв. км, а Сибири – 10 млн. кв.
км. Население России в середине XVI века составляло 6 миллионов человек, а Сибири – всего лишь 40 тысяч человек, из которых около 30 проживало в Западной Сибири. .
. Индонезия в раннее средневековье.
2. ЗАПАДНАЯ ИНДОНЕЗИЯ К НАЧАЛУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V– VII вв.)
Возникновение классового общества на о. Ява, где находились наиболее плодородные и густонаселенные рисоводческие долины, при¬вело к созданию ряда государств. .
. Народный комиссариат внутренних дел.
2.1 Органы внутренних дел к началу войны
К Великой Отечественной войне войска Наркомата внутренних дел подошли составом в 173924 человека (на 1 июня 1941 г), в т. ч. оперативные войска – 27,3 тыс.
человек (без учета военных училищ), по охране железных дорог – 63,7 тыс. . .
. Противостояние СССР и США во второй половине ХХ в. – был ли победитель в Холодной войне.
1. Предпосылки к началу «холодной войны»
Предпосылки к возникновению «Холодной войны» можно найти еще в годы второй мировой войны, когда страны, союзники СССР по антигитлеровской коалиции… Развитие транспорта в России во второй половине XIX в.
Кратко об истории развития транспорта к началу 2-ой пол. XIX в
Как известно, Российская Империя была огромным государством, а потому проблема перевозки людей и грузов являлась для неё стратегически и экономически важной. В первой трети XIX бездорожье было настоящим бичом российской экономики. .
. Смутное время в России в начале XVII в.
1. Предпосылки к началу смуты
Хоть Смутное время и началось после смерти Ивана Грозного, но предпосылки к началу смуты были еще во время его правления, централизаторская политика которого проводилась с крупными издержками. Усилия правительства по укреплению государства. .
. Смутное время в России в начале XVII века.
Предпосылки к началу смуты
Хоть Смутное время и началось после смерти Ивана Грозного, но предпосылки к началу смуты были еще во время его правления, централизаторская политика которого проводилась с крупными издержками. Усилия правительства по укреплению государства. .
. Церковно-государственные отношения в московско-киевский период (1461-1589).
2.1 Состояние церковного землевладения к началу XVI века
Русское государство XVI века являлось государством агарным, сельское хозяйство было самой развитой и прибыльной отраслью экономики. Отсюда следует, что наибольшее влияние на политику оказывали крупные землевладельцы. .
. Экономика Руси периода монгольского владычества.
1.1 Княжества Руси к началу XIII в.
К началу XIII в. земли Руси простирались от Карпат на юго-западе и доходили до Урала на северо-востоке, от Белого моря и Ледовитого океана на севере до причерноморских степей на юге и мордовских, чувашских, марийских земель на юго-востоке…
Источники:
