Впервой половине XVI в. на словенских землях получает распространение протестантизм. В 1523 г. в Триесте возникает первый протестантский кружок при дворе епископа П.Бономо (1458–1546), в 1529 г. в Любляне – кружок М.Кломбнера, объединивший зажиточных горожан. Успешному продвижению лютеранства в 1550-70-е гг. способствовала общая обстановка в Европе того времени. Борьба между императором и протестантскими князьями в Германии закончилась в 1555 г. заключением Аугсбургского религиозного мира, подтверждавшего завоевания протестантов в Германии и право каждого князя определять религию своих подданных. После смерти императора Фердинанда I и раздела земель между его сыновьями ослабела мощь австрийских Габсбургов. Эрцгерцог Карл, наследовавший Внутреннюю Австрию, нуждался в деньгах для отражения турецких набегов и был вынужден пойти на соглашение с сословиями, поддерживавшими протестантизм, и соблюдать веротерпимость. К 1578 г. феодалы Штирии, Каринтии и Крайны добились свободы вероисповедания для себя и своих подданных. Идеи Реформации приходили в словенские земли из Германии и распространялись в основном в форме лютеранства. Через высшее и среднее духовенство, дворянство и бюргерство протестантизм проникал в крестьянские слои, которые в этот период были основными носителями словенского языка. Один из важнейших принципов протестантизма – право каждого читать Библию на понятном ему языке – стал главным стимулом развития национальной книжности. С переводов богослужебных книг на словенский язык начинается в Словении история художественного слова. Неслучайно хронологические рамки периода Реформации – 1550–1595 – связаны с выходом в свет первой и последней протестантской книги. Протестантская литература дала словенцам не только основные богослужебные тексты: катехизисы, постиллы[50], переводы Священного Писания, церковный устав, но и книги для обучения: первые буквари, словари, справочники, грамматики, а также первые духовные песнопения в стихах.
Другим фактором, существенно повлиявшим на процесс создания языкового стандарта, стало книгопечатание. Реформация способствовала развитию типографского дела. Первой в Словении стала типография Янжа Мандельца в Любляне, в которой в 1575-80 гг.
было напечатано более половины словенских книг. Усилия книгопечатников способствовали расширению книготорговли и книгообмена, в 1568 г. в Любляне была открыта первая общедоступная библиотека.
До Реформации в Словении практически не было светских школ, обучение в монастырях проводилось на латыни. Протестантам удалось расширить сеть школ, создать а Любляне в 1563 г. особую школу (прототип гимназии), где готовили не только священников, но и учителей, увеличилось число цеховых училищ, в которых наряду с ремеслом обучали словенской грамоте и счету.
Во второй половине XVI в. словенский язык начали вводить в начальных классах латинских школ.
Принципиальным фактором формирования словенской литературно-письменной традиции стало использование родного языка при богослужении. В этом, а также в переводе церковных книг на словенский язык огромная заслуга протестантского проповедника, первого словенского литератора Приможа Трубара (1508–1586), заложившего основы словенского литературно-письменного языка. Сын крестьянина из села Рашчица (Нижняя Крайна), он, после учения в Риеке и Зальцбурге, в шестнадцать лет попал под крыло триестского епископа П.
Бономо (1458–1546), протестанта и гуманиста, который познакомил юношу с идеями Реформации, трудами Э. Роттердамского. Рукоположенный в 1530 г.
, Трубар в своих проповедях распространял новое вероучение в Любляне, Триесте, Целье, выступая против строительства храмов, паломничества и целибата. В 1547 г. с началом гонений католической церкви на протестантов, не дожидаясь ареста, он добровольно отправился в изгнание и большую часть жизни провел в германских землях, умер в Дерендингене, где с 1565 г.
жил и проповедовал. Судьба подарила Трубару еще одну встречу с родиной – в начале 1560-х гг. он ненадолго вернулся в Любляну, возглавив словенскую протестантскую церковь, однако был вынужден вновь бежать.
Именно в Германии Трубар приступил к лексикографической обработке словенского языка. В основу лег наддиалектный городской говор самого крупного в XVI в. словенского города – Любляны; этот говор заключал в себе много элементов нижнекрайнского наречия.
Используя готический шрифт, вскоре замененный на латинский алфавит (впоследствии названный «бохоричица»), упростив немецкую орфографию, так что при обозначении отдельных звуков использовалось не более двух букв, и отказавшись от многих немецких и латинских заимствований, Трубар перевел, а в 1550 г. под псевдонимом «Иллирийский патриот» издал в Тюбингене за свой счет первую словенскую книгу «Катехизис» и первый словенский Букварь, которые были тайно переправлены на родину. В свой Катехизис помимо толкования христианской веры, двух молитв и проповеди Трубар включает шесть песен с нотами, пытаясь этим привлечь к новой вере простых прихожан.
Ряд книг Трубар печатал в типографии барона Я.Унгнанда, основателя протестантского Библейского общества, находившегося в Бад-Урахе под Тюбингеном, одно время даже руководил его деятельностью. Он активно взялся за издание книг также на хорватском языке, писал по-немецки посвящения и предисловия к хорватским глаголическим и кириллическим трудам.
Свой взгляд на историю лютеранской реформации Трубар сформулировал в догматическом произведении – «Артикулы истинной веры христианской» (1562), которое было призвано стать основой новой веры и способствовать распространению идей протестантизма в словенских землях. Важную роль в популяризации нового вероучения сыграл также «Церковный порядок» (1564) – единый устав Церкви словенского языка, утверждающий новые нормы и правила богослужения на всех территориях, где говорили по-словенски. Особое внимание автор уделяет здесь вопросам начального образования на словенском языке и использования его в литургии.
Понимая огромное значение национальных традиций, Трубар обратил внимание на устное народное творчество, начав издавать «Песенники» – сборники песнопений и нот для литургии. В них были собраны сочинения ряда авторов, в том числе и самого Трубара, написанные на основе народных духовных песен (например, «Духовная песня против турок»). Всего вышло около ста двадцати таких стихов, построенных по принципу силлабического стихосложения, когда ударение подчинено музыкальному ритму.
Дело Трубара продолжили его последователи, священники Себастьян Крель (1538–1567) и Юрий Далматин (ок. 1547–1589). Крель, выпускник Йены, в 1565 г.
сменивший Трубара на посту суперинтенданта словенской протестантской церкви, вошел в историю литературы как автор двух книг: перевода Детской Библии (1566), включающей букварь и катехизис на пяти (латинском, итальянском, немецком, сербском и словенском) языках, в тексте которой была реализована языковая модель Трубара, и «Постиллы словенской» (1567), содержащей толкования воскресных чтений отрывков из Евангелия. Его перу принадлежат также одиннадцать церковных гимнов. В своих сочинениях Крель использовал говоры различных областей Словении, выступал за языковое единство словенцев и хорватов на основе латиницы.
Одаренный лингвист, он, видя недостатки предложенных Трубаром норм орфографии, внес в них ряд существенных поправок, в частности, соотнес письменную речь с устной, ввел различие на письме ряда звуков, обозначение мягкости. Свое представление о системе языка, по сути реформу правописания, Крель изложил во вступлении к «Постилле». Правила правописания, выработанные им, нашли применение не только в трудах его современников Далматина и Бохорича, но сохраняли актуальность вплоть до середины XIX в.
Ученик Трубара Далматин, получив теологическое образование в Тюбингене и Штутгарте, вернулся на родину, одержимый идеей перевода всего текста Библии, который был им осуществлен к 1578 г. В течение ряда лет переводчик искал возможность напечатать готовую работу, самостоятельно издал отрывок «Притчи Соломона» (1580). Издание финансировали сочувствовавшие лютеранству земельные сословия.
Выходу книги предшествовала работа специальной комиссии, в состав которой входили священники и миряне из разных областей Словении, комиссия удостоверила соответствие словенского текста переводу Лютера и одобрила работу Далматина. Библия вышла в 1584 г. в Виттенберге, а затем тираж, составивший полторы тысячи экземпляров, был тайно переправлен в словенские земли.
Большая его часть разошлась по Крайне. Перевод Далматина, рассчитанный на широкого читателя – носителя языка, на практике воплотил заложенные Трубаром и Крелем принципы правописания и создал основу для словенского литературно-письменного языка почти на двести лет вперед. В немецкоязычное предисловие автор включил посвящение, догматический комментарий к различиям между католическим и протестантским вероучением и словарь, разъясняющий литературные термины и понятия.
В посвящении, объясняя, к кому обращен его труд, он, в частности, писал, что его Библия предназначена людям, живущим в Штирии, Каринтии и Крайне, т. е. населению, говорящему на словенском языке, и подчеркивал связь словенского наречия с другими славянскими языками.
Важную роль в формировании литературно-письменной традиции сыграл также филолог и педагог Адам Бохорич (ок. 1520 – ок. 1598).
После учебы в Виттенберге он несколько лет возглавлял частную школу в местечке Кршко, затем с 1566 г. с перерывами – сословную школу в Любляне, где наряду с немецким языком и латынью ввел преподавание словенского языка в начальных классах. Как эксперт входил в комиссию по рассмотрению перевода Библии Далматина, подготовил о нем отчет (1581), возможно, «Список некоторых слов», прилагавшийся к этому переводу, также составлен Бохоричем.
После создания Латинско-немецко-словенского словаря (1580) и ряда методических пособий для школы известность ему принесла первая грамматика словенского языка на латыни «Зимние часы» (1584), напечатанная в Виттенберге, где впервые были систематизированы грамматические правила и языковые нормы, выработанные Крелем и на практике примененные Далматином, и тем самым подтвержден факт существования словенского литературно-письменного языка. В предисловии автор рассматривает словенский язык как один из полноправных славянских языков, но при этом в самой грамматике часто ошибочно переносит закономерности латинского языка на словенский. Впоследствии именно имя Бохорича, а не Креля послужило основой для названия усовершенствованного словенского письма – «бохоричицы».
Словенские протестанты, понимая огромное значение национальных традиций, не обошли вниманием устное народное творчество. В «Словенском календаре» (1557) П. Трубара и «Песеннике» (1584) Ю.
Далматина есть записи словенских средневековых песен. Во второй половине XVI в. протестантскую письменную традицию развивали также Ю.
Юрчич, Л. Клинц, М. Трост, Я.
Швайгер, А. Савинец, Ф. Трубар, Я.
Зноилыиек. Лингвист И. Мегисер (1554/55-1619) в своем Немецко-латинско-итальянско-иллирийском словаре 1592 г.
В период Реформации у деятелей культуры Словении возрастает интерес к другим славянским народам. Характерной в этом отношении была деятельность С. Герберштейна (1486–1566).
В 1517 и 1526 гг. он был императорским послом в Москве при дворе Василия III. Благодаря знанию словенского языка Герберштейн понимал русскую речь и мог обстоятельно ознакомится с жизнью и бытом страны, ее культурой, изучать русские летописи.
На протяжении нескольких столетий переводы Библии Трубара, Креля и Далматина, а также грамматика Бохорича служили образцами словенского литературно-письменного языка. В 1595 г. сын Трубара Фелициан издает последнюю протестантскую книгу на словенском языке – перевод текста Лютера «Домашняя постилла», в 1598 г.
выходит императорский указ об изгнании из австрийских земель всех проповедников-протестантов, в 1599 г. – о выселении протестантов и возвращении всех граждан империи в католичество. Гонения на протестантов приобретают массовый характер, и к началу XVII в.
протестантизм на словенских землях (за исключением Прекмурья) оказался полностью уничтожен. Победа контрреформации и почти двухвековая монополия католической церкви на культуру и просвещение сказалась на положении национальной словесности. Политика денационализации образования (в 1596 г.
иезуиты заменили словенский язык в начальных школах на латынь), застой в книгопечатании (с 1615 по 1672 гг. не вышло ни одной словенской книги), частичный запрет использования родного языка при богослужении – все это в конечном итоге замедлило процесс формирования национальной литературы.
В целом реформационное движение оставило заметный след в истории словенской культуры. Умеренно-практический словенский протестантизм, движимый не национальной, а религиозной идеей, способствовал формированию общественного сознания народа на основе единого языка, созданного Трубаром и его сподвижниками и общего для разных областей Словении. Это привело к созданию словенцами своей этнической и культурной общности.
Народный язык для протестантов был не только языком проповеди, они подняли его на уровень литературного. Здесь принципиальное значение сыграла духовная поэзия – духовные песни и гимны, публиковавшиеся в песенниках. На основе достижений Реформации во второй половине XVIII в.
Эпоху реформации в живописи историки рассматривают, как вторую часть периода Возрождения. Если Ренессанс принято ассоциировать с творчество южных стран – Италии, Испании, то Реформация имеет большее отношение к северным территориям Европы – Германии, Нидерландам, Голландии и Франции. Реформация – это политическое течение, возникшее в конце 15 начале 16 века. Сутью его было преобразование католической церкви, возвращение к истокам веры. В экономическом плане Реформация послужила переходом от феодального строя к эпохе буржуазии. Естественно, настроения того времени не могли не сказаться и в живописи. Церковь становилась более человечной. На смену иконе пришла картина. Художники по-прежнему использовали библейские и мифологические образы, но теперь они были более близки к реальности. Мастера уделяли большое внимание мимике, пропорциям тела, перспективе.
Альбрехт Дюрер. Этюд двух всадников
Художников Северного Возрождения в меньшей мере интересовали античные образы, и идеалистические сюжеты. В период реформации зарождается бытовая живопись. Появляется традиция написания портретов на заказ. Возникает понятие «автопортрет». Рисунок становится самостоятельным видом искусства. Художники уделяют массу внимания деталям – делают эскизы лиц, отдельных частей, и даже драпировок одежды. Живописцев интересует не только высокая тематика, но и образы из народа. Живопись становится более реалистичной, в ней отсутствует идеализация и обобщение, наоборот, художники стремятся прописать каждую деталь с максимальной точностью. Картины художников – реформаторов имеют мистический оттенок, благодаря умелому использованию светотени. Мастера применяют разнообразный колорит, добиваясь огромного количества оттенков. Техники, которые использовались в эту эпоху, также отличались разнообразием. Кроме картин на полотнах, большой популярностью пользовалась гравюра. В почете была монументальная живопись, и росписи, связанные с архитектурой.
Яркими представителями эпохи Реформации были Дюрер, Босх, Рембрандт. Творчество каждого из них по-своему уникально. Их наследием является создание новых техник живописи, и произведений, которые сегодня хранятся в лучших музеях мира.
Рембрандт ван Рейн
Благодаря живописцам, мы можем судить о настроениях того времени, нравах в обществе, политических направлениях и значимых событиях. Реформация была крайне интересным периодом, и послужила основой для создания новых течений живописи впоследствии. КомментарииЕсли информация на нашем сайте была вам полезна, мы будем признательны за ссылку на наш сайт в вашем блоге или социальной сети.
Ваш комментарий.
|
Эпоха гуманизма, Реформации и Великой Крестьянской войны. В 15 в. складывается нем. гуманизм. У его истоков стоит диалог Иоганна из Заца «Богемский пахарь» (ок. 1400), направленный против традиц. церковных воззрений, в защиту земных прав человека. Значит. роль в развитии нем. гуманизма сыграли торг. юж. -нем. города — Аугсбург, Нюрнберг, Страсбург и др. Раньше, чем в других областях Германии, здесь пробудился интерес к культуре итал. Возрождения. Мн. гуманисты старшего поколения получили образование в Италии (Грегор Хеймбург, П. Лудер, С. Карох и др.). Прогрес. значение итал. гуманизма одним из первых оценил уроженец Цюриха Ф. Хеммерлин (1398—1460), почитатель классич. древности, обличитель пороков католич. клира, видевший истинное благородство в духовных и нравств. достоинствах человека (диалог «О благородстве»).
Антич. и итал. авторов (Эзопа, Плавта, Апулея, Петрарку, Боккаччо, Поджо и др.
) переводили на нем. яз. Н.
фон Виле (ум. 1479), Г. Штейнхёвель (1412—82) и А.
фон Эйб (1420—75). В 1499 увидел свет полный нем. перевод Теренция.
Со временем, однако, лат. яз. почти полностью вытеснил в кругу гуманистов нем.
язык и лишь Реформация нарушила эту кастовую замкнутость. Выступая против схоластики за реформу образования (Я. Вимпфелинг, 1450—1528, Г.
Буше, 1468—1534), гуманисты наносили чувствительные удары вековой рутине, освященной авторитетом католич. церкви. По мере приближения Реформации, к-рую Ф.
Энгельс назвал «. . .
буржуазной революцией № 1 с Крестьянской войной в качестве критического эпизода» (Маркс К. и Энгельс Ф. , Соч.
, 2 изд. , т. 21, с.
417), нем. гуманизм приобретал все более воинств. оттенок.
Характерно, что почти все выдающиеся гуманисты Германии были сатириками. Монахов изобличали Я. Вимпфелинг (комедия «Стильфо», 1480), эпиграмматист Э.
Корд (ум. 1535), Г. Бебель («Фацетии», 1506—12) и др.
Врагов гуманизма — реакц. богословов — осмеивал В. Пиркхеймер (1470—1530), друг А.
Дюрера. Одним из величайших сатириков европ. Возрождения был голл.
гуманист Эразм Роттердамский (1465—1536), тесно связанный с культурой Германии. Сатирич. комедии писал филолог И.
Рейхлин (1455—1522), в защиту к-рого и в посрамление обскурантов группа гуманистов написала «Письма темных людей» (1515—17); среди авторов «Писем» выделяется У. фон Гуттен (1488—1523), талантливый публицист, враг папского Рима и княжеского деспотизма.
Даже в поэзии эпикурейца К. Цельтиса (1459—1508) звучали обличит. ноты.
Широкую сатирич. панораму нем. жизни кануна Реформации содержала «литература о дураках» («Narrenlitteratur»): «Корабль дураков» (1494) С.
Бранта, «Цех плутов» и «Заклятие дураков» (1512) Т. Мурнера. Осмеивая пороки современности, как проявление обществ.
неразумия, поэты выводят в обличии «дураков» представителей различных сословий и профессий, в т. ч. феод.
магнатов, рыцарей и клириков. «Неукротимый дух оппозиции» (Ф. Энгельс) пронизывал мн.
памятники нар. лит-ры. В поэме «Рейнеке-лис» (1498), восходящей к животному эпосу ср.
веков, феод. мир изображен как царство кровожадных хищников. Плебейским задором наполнена нар.
книга о Тиле Эйленшпигеле (на нижненем. яз. , 1515), неугомонном подмастерье и бродяге.
Антифеод. и антиклерик. мотивы звучали в нар.
Выступление М. Лютера (1483—1546) послужило сигналом к началу Реформации (1517), вскоре переросшей в Вел. Крестьянскую войну (1524—25).
В песнях и листовках мятежные крестьяне и плебеи откликались на ход событий, призывали покончить с царством неправды. Популярно в это время стих. 1514 о Бедном Конраде, в 1525 рождается «Песня крестьянского союза» и др.
Напуганное революц. активностью масс, бюргерство капитулировало перед князьями. При подавлении восстания погиб выразитель чаяний социальных низов Т.
Мюнцер (ок. 1490—1525). Вождь бюргерской Реформации Лютер, чей хорал «Господь — наш истинный оплот» стал, по словам Энгельса, «„Марсельезой“ XVI века», выступил против нар.
движения (см. К. Маркс и Ф.
Энгельс, Соч. , 2 изд. , т.
20, с. 347). В стране воцарилась реакция.
Лютеранство ополчилось на свободную мысль. Гуманизм быстро клонился к упадку. Лишь немногие мыслители и писатели (С.
Франк, 1499 — ок. 1543, Н. Фришлин, 1547—90) продолжали с демократич.
позиций смело критиковать обществ. строй Германии. Н.
л. наполняется религ. полемикой.
Интересам лютеранства служит протестантская драма (Т. Наогеорг, И. Греф, П.
Ребхун). Но религ. интересы не могли надолго заглушить интересы житейские.
Так, нравоучит. басни, связанные с лютеранскими кругами («Эзоповы басни» М. Лютера, 1530, «Книга о добродетели и мудрости» Э.
Альбера, 1534—50, «Обновленный Эзоп, переложенный в стихи» Б. Вальдиса, 1548), нередко представляют собой жанровые зарисовки, в них осмеиваются различные пороки, сочувственно изображается ловкость и находчивость простолюдинов.
Наиболее значит. бюргерский поэт 16 в. Ганс Сакс (1494—1576), приветствовавший выступление М.
Лютера в аллегорич. стих. «Виттенбергский соловей» (1523), далеко выходит за пределы религ.
тем. Ему особенно удаются забавные шванки и фастнахтшпили, пронизанные юмором. Шванк принадлежит к числу наиболее распространенных жанров бюргерской лит-ры.
В 1522 вышел сб. прозаич. шванков И.
Паули «В шутку и всерьез». С 50-х гг. 16 в.
книги шванков следуют одна за другой: «Дорожная книжка» (1555) Й. Викрама, «Общество в саду» (1556) Я. Фрея, «Развлечение в пути» (1557) М.
Монтана, «Книжечка отдыхающих» и «Катципори» (1558) М. Линденера, «Ночная книжечка» (1559) В. Шумана, «На карауле» (1560) Б.
Герцога, «Отврати тоску» (1563—1603) Х. В. Кирхгофа.
Наряду с развлекательными встречаются шванки и социально-направленные (защита обездоленных и угнетенных), и сатирически заостренные (сатира на католич. клир).
Усиление контрреформации вызывает решительный отпор со стороны писателей протестантского лагеря. На исходе 16 в. ведущая роль вновь переходит к сатире.
Тиранию папистов обличал Г. Ролленхаген (поэма «Война мышей и лягушек», 1595). Пороки господств.
сословий осуждал Б. Рингвальдт, скорбевший по поводу феод. раздробленности Германии (поэмы «Истинная правда», 1585, и «Предостережение верного Эккарта», 1588).
Талантливым сатириком был И. Фишарт (1546—1590), поэт, памфлетист и переводчик, наиболее грозный противник иезуитов и их единомышленников («Легенда о происхождении четырехрогой иезуитской шапочки», 1580), познакомивший нем. читателя с творчеством франц.
гуманиста Ф. Рабле (вольный перевод 1-й книги романа «Гаргантюа и Пантагрюэль», 1575). Ко 2-й пол.
16 в. относится также ряд «народных книг». Филистерское скудоумие осмеивается в книге о смешных похождениях жителей Шильды («Шильдбюргеры», 1598).
Исполненные силы и драматизма сказания, принадлежащие, по словам Ф. Энгельса, «. .
. к самым глубоким творениям народной поэзии всех народов» (см. К.
Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв. , 1956, с.
|
Эпоха Возрождения – это время расцвета всех искусств, в том числе и театра, и литературы, и музыки, но, несомненно, главным среди них, наиболее полно выразившим дух своего времени, было изобразительное искусство. Неслучайно существует теория, что Возрождение началось с того, что художники перестали удовлетворяться рамками господствовавшего “византийского” стиля и в поисках образцов для своего творчества первыми обратились к античности. Одним из первых отказался от “византийской манеры” и стал использовать во фресках светотеневую лепку фигур Пьетро Каваллини. Но картины вместо икон впервые стал создавать крупнейший мастер Проторенессанса Джотто. В эпоху раннего Возрождения в искусстве происходит освоение античного художественного наследия, формируются новые этические идеалы, художники обращаются к достижениям науки (математики, геометрии, оптики, анатомии). Ведущую роль в формировании идейных и стилевых принципов искусства раннего Возрождения играет Флоренция. В образах, созданных такими мастерами, как Донателло, Верроккьо, доминируют героические и патриотические начала (“Св. Георгий” и “Давид” Донателло и “Давид” Верроккьо). Основоположником ренессансной живописи является Мазаччо (росписи капеллы Бранкаччи,”Троица”). Мазаччо умел передавать глубину пространства, связывал фигуру и пейзаж единым композиционным замыслом, придавал отдельным лицам портретную выразительность. Но становление и эволюция живописного портрета, отражавшего интерес возрожденчиской культуры к человеку, связаны с именами художников Умрбийской школы: Пьеро делла Франческа, Пинтуриккьо. Особняком в эпоху раннего Возрождения стоит творчество художника Сандро Боттичелли Кульминацией в развитии идейно-художественных принципов итальянского Ренессанса становится Высокое Возрождение. Основоположником искусства Высокого Возрождения считается Леонардо да Винчи – великий художник и ученый. Он создал целый ряд шедевров: “Мона Лиза” (“Джоконда”), “Мадонна Бенуа” и “Мадонна Литта”, “Дама с горностаем”.
Микеланджело – мастер, кот. соединял в своем искусстве прекрасную телесность с глубокой одухотворенностью образов, унаследованной от средневековой христианской культуры. Уже в раннем творчестве Микеланджело проявлялись его трагическое мироощущение (“Распятие”), тончайший психологизм образов и техническая виртуозность (“Оплакивание Христа” из собора Св.
Петра). Создает Микеланджело и свою концепцию человеческой истории (живописный плафон Сикстинской капеллы).
Особое место в эпоху Высокого Возрождения занимает венецианская школа, в которой наслаждение жизнью и любовь к природе соединились с гуманистическим идеалом (творчество Джорджоне, Тициана).
Одновременно с кризисом возрожденческого искусства в Италии происходит его расцвет в Нидерландах и Германии. Сложная символика, фантазия и гротеск проявляются в творчестве Хиеронимуса Босха. Его стилистика кажется настолько необычной для того времени, что многие современные искусствоведы считают Босха провозвестником сюрреализма.
Развитие искусства Северного Возрождения связано с именем Альбрехта Дюрера, кот. заложил в Германии основы светских жанров – портрета, пейзажа, бытовых жанров. В его творчестве проявляется еще одна яркая черта Северного Возрождения: стремление изобразить человека несовершенным и идеальным, но достоверным.
Подводя итоги, следует отметить, что Возрождение в Италии и Реформация в Северной Европе могут, как это и делал Н.Бердяев, рассматриваться в качестве этапов переходного периода, знаменовавшего окончание в историческом масштабе одного типа цивилизации (космогенной, традиционной) и начало новой, техногенной цивилизации. Итальянский Ренессанс был источником для Северного Возрождения и Реформации. Реформация дополнила и своеобразно развила ренессансные идеи. Если итальянское Возрождение стало началом новой городской буржуазной культуры, то Реформация, создав протестантизм, обеспечила динамичное развитие капитализма в Европе.
Источники:
