Начинать знакомство, на мой взгляд, стоит с Амоса Тутуолы. Формально его произведения называют сказочными, однако на деле они содержат чистый концентрат типичной поэтики африканской литературы, основной художественный метод которой можно охарактеризовать как магический реализм. Причем магии в ней не то что бы больше, чем пассажей, касающихся, например, социальных проблем: просто все проявления волшебного в книгах африканских авторов настолько непонятны и непривычны не-африканскому читателю, что бросаются в глаза в первую очередь.
Африканская литературная традиция вообще складывалась под влиянием нескольких факторов. Во-первых, низкого уровня грамотности населения: национальные литературы стран Африки стали формироваться дай бог в середине прошлого века, благодаря колонизаторам, которые приложили немало усилий к тому, чтобы подарить африканцам свет знания. В условиях же почти полного отсутствия письменного и печатного слова на первый план выходила устная традиция.
Африканских детей с малых лет учили захватывающе рассказывать истории, талант рассказчика считался чрезвычайно ценным, а его обладатель имел большой авторитет. Поэтому романы и новеллы африканских авторов до сих пор напоминают, главным образом, сказы.
Собственно, второй фактор тесно связан с первым: литература стран Африки насыщена фольклорными образами. Африканское национальное сознание глубоко мифологизировано. Например, есть блистательный роман Бена Окри “Голодная дорога”, вообще-то посвященный тому, как отчаянно черное население сопротивляется модернизации, идею которой продвигают белые толстосумы, решившие наладить бизнес в дельте Нигера.
А также тому, как ребенок пытается скрыться в мире фантазий, чтобы оградить себя от боли, причиняемой реальностью. Однако обилие в книге духов, оборотней, загадочных сущностей совершенно завораживает и переводит фокус в плоскость потустороннего.
Этот второй фактор обуславливается третьим, африканцы неслучайно обращаются к фольклору, как бы отгораживаясь от насущных проблем: такой эскапизм – результат давления, оказываемого все теми же колонизаторами. Литература Африки склонна поэтизировать национальные обычаи потому, что колонизаторы фактически стремились их полностью уничтожить – как дремучие и жестокие (вроде убиения близнецов, потому что, мол, женщина может родить двух и более детей одновременно, только если они были зачаты в результате соития с животным), так и вполне нейтральные, не представляющие угрозы ни для чьей жизни и здоровья. Проблемам противостояния африканской и европейской культур посвящены, в частности, романы Чинуа Ачебе и Фердинанда Ойоно.
С другой стороны, существуют африканские писатели, чья творческая манера лежит, в целом, далеко за пределами магического реализма. Например, Джон Максвелл Кутзее (или Кутси) пишет очень крепкую, ритмичную, по-набоковски немногословную прозу, в которой рассматривает, главным образом, проблемы морали и нравственности.
Ну, это если вкратце. А если растекаться мыслью по древу – вот здесь еще лежит мой обзорный материал, посвященный африканской литературе: theoryandpractice.ru
Колониальное угнетение народов Африки надолго задержало их культурный рост. До мировой войны 1914— 1918 гг. из всех стран Африки только в Египте существовала литературная традиция, а из всех африканских языков (не считая арабского) только языки хауса, суахили и амхарский имели сложившуюся письменность. C конца XDC в. в английских и бельгийских колониях начинает создаваться на основе латинской графики письменность некоторых языков; во французских и португальских колониях вследствие политики ассимиляции, проводимой колониальными властями, африканские языки за редким исключением оставались бесписьменными. Кризис колониальной системы оказал революционизирующее влияние на развитие африканской литературы. B Египте уже в 1919—1924 гг. замечается укрепление реалистического направления. Ведущим прозаическим жанром становится короткий рассказ, видными представителями которого выступают братья Теймур — Мухаммед и Махмуд. B своих новеллах (сборники «Шейх Джума» и «Дядя Митвалли», 1925 г.) Махмуд Теймур показал великолепное мастерство, причем, по признанию самого писателя, он испытал на себе сильное влияние русской литературы и особенно А. П. Чехова. Позднее наряду с новеллой получил развитие жанр социально-бытового романа и повести. Taxa Хусейн издает повести «Дни» (1929 r.), «Клич куропатки» (1934 г.) и «Литератор» (1935 r.). Тауфик аль-Хаким пишет роман «Возвращение духа», посвященный подъему национально-освободительного движения египетского народа в первые десятилетия XX в., и «Записки провинциального следователя» — реалистическую картину жизни египетской провинции. Наиболее яркими поэтами этого периода были Ахмед Шауки, создавший несколько исторических трагедий в стихах, а также Хафиз Ибрахим, стихи которого о трудящемся люде принесли ему огромную популярность. Национально-освободительные идеи нашли свое отражение и в творчестве поэтов Гайяти и Кяшифа. B 30-е гг. по мере усиления реакции и спада революционных настроений модным стал принесенный с Запада лозунг «искусство для искусства». Элементы символизма проникают в творчество многих писателей, начавших свой путь как реалисты, — Махмуда Теймура, Taxa Хусейна, Тауфика аль-Хакима. Писателям, оставшимся на реалистических позициях, присущи пессимизм, индивидуализм, отказ от постановки общественных проблем. Характерным произведением этих лет является роман «Ибрахим-журналист» Ибрахима аль-Мазини. Литература стран Магриба также развивалась под непосредственным влиянием освободительного движения. B Алжире развернулась борьба за культурное возрождение, в которой видную роль играла просветительская деятельность Шейха Бен-Бадиса, издававшего в 1924— 1939 гг. журнал «Метеор». Многие поэты и прозаики поднимали в своих произведениях вопросы образования и воспитания молодежи, используя в основном язык, близкий к народному. Стихи крупнейших поэтов Алжира были изданы в Тунисе в «Антологии современных алжирских поэтов» (1926 r.). B этот сборник вошли произведения Ахмеда Катеба, Мухаммеда аль-Ид Хамму, Мухаммеда ас-Саида аз-Захири, Муфди Закария и др. B связи с подъемом национально-освободительного движения оживляется литературная жизнь и в Восточном Судане. Ряд писателей, например Урфат Мухаммед Урфат и Абд аль-Кадер, принимают активное участие в подпольной организации «Лига белого знамени», а в 30-е гг. почти вся суданская интеллигенция так или иначе участвует в литературе, видя в ней единственную возможность выйти из атмосферы общественного и политического молчания. Создаются литературные журналы: «Возрождение», «Зеркало Судана» и «Заря»; последний из них, руководимый Урфатом Мухаммедом Урфатом, оказал особенно сильное воздействие на литературное движение. B прозе впервые появляется жанр короткого рас-, сказа (Муавия Мухаммед Hyp и др.), в поэзии усилива- 1 т. ется романтическое течение (Юсуф Башир ат-Тиджани), направленное против застывших форм традиционной классической арабской литературы. B Эфиопии только в 1922 г. была организована типография и начато издание газет и книг на амхарском языке. B художественной литературе господствуют исто- ‘ рические темы. Афеверк Гебре-Иясус пишет исторический , роман «История в образах», а «министр пера» Гебре Селассие — хронику царствования Менелика II, в которой уделяет большое внимание войне эфиопского народа против итальянской агрессии в 1895—1896 гг. Из представителей других жанров наиболее известен Херун Валь- да-Селассие — автор бытовых романов и новелл. Вторжение итальянских захватчиков в Эфиопию в 1935 г. прервало начавшееся в стране развитие литературы. B Сомали еще в годы первой мировой войны зароди- ^ · лаеь поэзия, заостренная против итальянских колонизаторов. Пионером ее был Хааджи Мохаммед бин Аб- « . дуллах Хасаан, национальный герой, руководитель воо- fc, руженной борьбы сомалийцев за независимость. Он . *» оставил после себя большое количество неопубликован- , ных рукописей на арабском языке; часть из них была V издана в Каире в 1918—1919 гг. Другой видный поэт, Уваис ибн аль-Баарави, писал на сомалийском языке (на основе арабской графики) поэмы исторического и фило- i, софского содержания. Bo французских колониях Западной Африки в 20-е гг. , появляется художественная проза на французском языке. Первым ее образцом был роман сенегальца Бакари Диалло «Сила-Добро» (1926 r.). Большинство романов , этого периода находится под влиянием европейского ко- % лониального романа. Попытку отобразить борьбу африканцев с колонизаторами впервые предпринял суданец ‘4 Асанга (роман «Черная волна»), но и он не смог отойти I от канонов колониального романа; нагромождая подчерк- щ нуто экзотические детали и эротические подробности, ав- ( тор сводит на нет свое стремление показать народное дви- \ жение. B 30-х гг. романисты Французской Западной Аф- § рики обращаются к жанрам: историческому («Догисими» f Поля Хазуме) и бытовому («Маймуна» Абдулая Саджи, «Карим» и «Миражи Парижа» Усмана Coce). « , Оригинальная художественная литература на афри канских языках создавалась в английских колониях За- 457 1 I iпадной Африки. Здесь вышли на языке эве драма Квази Фиаву «Пятая лагуна» (1937 г.) и эпическая поэма Акуа об истории крепости Кейп-Кост (1939 r.). Кроме того, на языке тви были изданы переводы английской классики, сделанные доктором Акрофи. B Южной Африке заметное развитие получила литература на бантуских языках. B 20-х гг. появляются публицистические романы, в которых ставится злободневная проблема объединения всех прогрессивных сил банту. Наиболее яркими образцами этого жанра были романы писателей зулу Ж. Дубе («Враг черного человека — он сам») и M. Фузе(«Черныелюдипоявилисьпоблизости», 1922 r.). C середины 20-х гг. преобладающим жанром в литературе банту становится исторический роман. Внимание писателей особенно привлекает эпоха становления независимого государства зулусов, основателем которого был Чака. Этот сюжет освещается в романах писателей Томаса Мофоло («Чака», 1925 г.) на языке сото и Ж. Дубе («Телохранитель Чаки», 1933 г.) и P. Зломо («Чака», 1936 r.; «Дингаан», 1936 r.; «Мпанде», 1938 г.) на языке зулу. Тему о взаимоотношениях разных поколений развивает основоположник литературы сото Аза- риель Секесе. B 1934 г. крупнейший поэт зулу Валет Вилакази выпускает первый сборник своих стихотворений «Песнь зулуса». Bo многом сохраняя форму народной песни, Вилакази наполняет свои стихи современными сюжетами. При всем разнообразии тем красной нитью в этих стихах проходят размышления о трагической судьбе зулусского народа.
В связи с подъемом национально-освободительного движения оживляется литературная жизнь и в Восточном Судане. Ряд писателей, например Урфат Мухаммед Урфат и Абд аль-Кадер, принимают активное участие в подпольной организации «Лига белого знамени», а в 30-е гг.
почти вся суданская интеллигенция так или иначе участвует в литературе, видя в ней единственную возможность выйти из атмосферы общественного и политического молчания. Создаются литературные журналы: «Возрождение», «Зеркало Судана» и «Заря»; последний из них, руководимый Урфатом Мухаммедом Урфатом, оказал особенно сильное воздействие на литературное движение. В прозе впервые появляется жанр короткого рассказа (Муавия Мухаммед Hyp и др.), в поэзии усиливается романтическое течение (Юсуф Башир ат-Тиджани), направленное против застывших форм традиционной классической арабской литературы. В Эфиопии только в 1922 г. была организована типография и начато издание газет и книг на амхарском языке. В художественной литературе господствуют исторические темы. Афеверк Гебре-Иясус пишет исторический роман «История в образах», а «министр пера» Гебре Селассие — хронику царствования Менелика II, в которой уделяет большое внимание войне эфиопского народа против итальянской агрессии в 1895—1896 гг. Из представителей других жанров наиболее известен Херун Валь- да-Селассие — автор бытовых романов и новелл. Вторжение итальянских захватчиков в Эфиопию в 1935 г. прервало начавшееся в стране развитие литературы. В Сомали еще в годы первой мировой войны зародилась поэзия, заостренная против итальянских колонизаторов. Пионером ее был Хааджи Мохаммед бин Абдуллах Хасаан, национальный герой, руководитель вооруженной борьбы сомалийцев за независимость. Он оставил после себя большое количество неопубликованных рукописей на арабском языке; часть из них была издана в Каире в 1918—1919 гг. Другой видный поэт, Уваис ибн аль-Баарави, писал на сомалийском языке (на основе арабской графики) поэмы исторического и философского содержания. Во французских колониях Западной Африки в 20-е гг. появляется художественная проза на французском языке. Первым ее образцом был роман сенегальца Бакари Диалло «Сила-Добро» (1926 г.). Большинство романов этого периода находится под влиянием европейского колониального романа. Попытку отобразить борьбу африканцев с колонизаторами впервые предпринял суданец Асанга (роман «Черная волна»), но и он не смог отойти от канонов колониального романа; нагромождая подчеркнуто экзотические детали и эротические подробности, автор сводит на нет свое стремление показать народное движение. В 30-х гг. романисты Французской Западной Африки обращаются к жанрам: историческому («Догисими» Поля Хазуме) и бытовому («Маймуна» Абдулая Саджи, «Карим» и «Миражи Парижа» Усмана Сосе). Оригинальная художественная литература на африканских языках создавалась в английских колониях Западной Африки. Здесь вышли на языке эве драма Квази Фиаву «Пятая лагуна» (1937 г.)и эпическая поэма Акуа об истории крепости Кейп-Кост (1939 г.). Кроме того, на языке тви были изданы переводы английской классики, сделанные доктором Акрофи. В Южной Африке заметное развитие получила литература на бантуских языках. В 20-х гг. появляются публицистические романы, в которых ставится злободневная проблема объединения всех прогрессивных сил банту. Наиболее яркими образцами этого жанра были романы писателей зулу Ж. Дубе («Враг черного человека — он сам») и М. Фузе («Черные люди появились поблизости», 1922 г.). С середины 20-х гг. преобладающим жанром в литературе банту становится исторический роман. Внимание писателей особенно привлекает эпоха становления независимого государства зулусов, основателем которого был Чака. Этот сюжет освещается в романах писателей Томаса Мофоло («Чака», 1925 г.) на языке сото и Ж. Дубе («Телохранитель Чаки», 1933 г.) и Р. Зломо («Чака», 1936 г.; «Дингаан», 1936 г.; «Мпанде», 1938 г.) на языке зулу. Тему о взаимоотношениях разных поколений развивает основоположник литературы сото Аза- риель Секесе.
В 1934 г. крупнейший поэт зулу Валет Вилакази выпускает первый сборник своих стихотворений «Песнь зулуса». Во многом сохраняя форму народной песни, Вилакази наполняет свои стихи современными сюжетами. При всем разнообразии тем красной нитью в этих стихах проходят размышления о трагической судьбе зулусского народа.
- Страны Тропической и Южной Африки
- §22—24. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ: ОСВОБОЖДЕНИЕ И ВЫБОР ПУТЕЙ РАЗВИТИЯ
- 83. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ В XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ
- § 51—52. Страны Азии и Африки: освобождение и пути модернизации
- ЛИТЕРАТУРЫ СЛАВЯНСКИХ СТРАН
- ЛИТЕРАТУРЫ СТРАН ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ
- ПАРТИЙНОСТЬ И КЛАССОВОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАН
- РАЗДЕЛ I ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО БУРЖУАЗНЫХ СТРАН И СТРАН, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- ГЛАВА V ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ В БУРЖУАЗНЫХ СТРАНАХ И СТРАНАХ, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- ГЛАВА VI ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА В БУРЖУАЗНЫХ СТРАНАХ И В СТРАНАХ, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- Содержание государственного права в буржуазных странах и странах, освободившихся от колониальной зависимости.
- ГЛАВА IV ОСНОВЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ БУРЖУАЗНЫХ СТРАН И СТРАН, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- ГЛАВА XI МЕСТНЫЕ ОРГАНЫ ГОСУДАРСТВА В БУРЖУАЗНЫХ СТРАНАХ И СТРАНАХ, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- Глава II.СОВРЕМЕННАЯ НАУКА ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВА БУРЖУАЗНЫХ СТРАН И СТРАН, ОСВОБОДИВШИХСЯ ОТ КОЛОНИАЛЬНОЙ ЗАВИСИМОСТИ
- ГЛАВА VIII ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО И РЕФЕРЕНДУМ В БУРЖУАЗНЫХ СТРАНАХ И СТРАНАХ, РАЗВИВАЮЩИХСЯ ПО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
- § 4. Порядок принятия и изменения конституций в буржуазных странах и странах, развивающихся по капиталистическому пути
- Глава 10 ВОЙНА В АФРИКЕ
- § 1. Марксистско-ленинская наука государственного права буржуазных стран и стран, освободившихся от колониальной зависимости
- § 1. Источники государственного права буржуазных стран и стран, развивающихся по капиталистическому пути
- § 2. Метод изучения государственного права • буржуазных стран и стран, освободившихся от колониальной зависимости
Источники:
