1862 год стал для Кореи годом крупных крестьянских волнений и бунтов. B течение 10 месяцев произошло 21 крупное крестьянское выступление с участием нескольких тысяч человек. Эти выступления носили стихийный характер, были разрозненными и поэтому оказались легко подавлены. Крестьяне, как правило, добивались лишь смены старых и назначения новых, «хороших» правителей в свои округа и провинции. Самое крупное крестьянское выступление вспыхнуло в округе Чинчжу (провинции Кенсандо). Непосредственным поводом к выступлению крестьян в Чинчжу было незаконное требование чиновников об уплате населением выдуманных ими недоимок в размере 60 тыс. нян. Тысячи крестьян, вооруженных лопатами и бамбуковыми палками, ворвались в окружной центр и расправились с ненавистными чиновниками. Затем они нанесли удар по окрестным помещикам и разделили их имущество. B течение недели восстание охватило все 22 волости округа. За это время были сожжены и разгромлены 182 усадьбы помещиков и отобрано имущества на 100 тыс. нян. He менее крупными были выступления крестьян в марте—апреле 1862 г. в Иксане (провинция Чолладо) и в Крене (провинция Кенсандо). B Крене восставшие разгромили тюрьму, освободили заключенных, сожгли правительственные учреждения, где хранились податные списки, а затем разгромили дома чиновников и помещиков, поделив между собой их имущество. Наиболее ненавистные чиновники были убиты. He имея оружия, крестьяне порой использовали навыки народных корейских боевых искусств. ИДЕЙНОЕ ТЕЧЕНИЕ «СИРХАК» B Корее с приходом в XIV в. к власти династии Ли расцвело конфуцианство. Конфуцианское учение с его системой почитания предков, подчинения младших старшим, жены мужу, подданных королю пришлось весьма кстати новой правящей династии. Буддизм, находящийся до этого на положении государственной религии, подвергся гонениям. Буддийские монахи вынуждены были поселиться в малодоступных горных местностях Кореи. Глубоко связанный с природой корейский народ верил в духов, поэтому вместе с этими двумя религиями в Корее существовало шаманство. C конца XVII в. в Корею вместе с католическими миссионерами стало проникать и христианство. Конфуциацство, при династии Ли получившее статус государственной религии, к началу XVII в. подверглось переосмыслению. Новое идейное движение на основе конфуцианства под лозунгом сирхак («за реальные науки») в своеобразной форме отражало интересы борцов против сложившихся устоев корейской жизни и искало выход из тяжелого кризиса, переживаемого феодальной Кореей. Его приверженцы признавали необходимость реформ в социальной и экономической жизни, подчеркивали огромную важность внедрения реальных, связанных с жизнью наук, к которым они относили не только естественные науки (астрономию, математику, медицину, агрономию и np.), но и историю, географию, языковедение и литературу. Деятели движения сирхак Лю Хенвон, Ли Ик, Хон Дэ Ен, Пак Чи Вон и другие считали необходимым заимствовать из других стран (прежде всего из Китая) передовые научно-технические знания. Естествоиспытатель Хон Дэ Ен самостоятельно сделал вывод о вращении земли вокруг своей оси и вокруг солнца, что опрокинуло господствовавшие конфуцианские представления о строении вселенной. B беллетристических произведениях Пак Чи Вон зло осмеивал конфуцианскую ученость корейских помещиков, их спесивость и невежество, обращал внимание на тяжелое и бесправное положение народных масс. Деятели движения сирхак стремились осуществить свои идеалы с помощью просвещенного монарха. Ho даже такая умеренная оппозиция вызвала репрессии со стороны правителей Кореи, Жертвою этих преследований стал один из наиболее выдающихся сирхакских мыслителей Чон Як Ен, который в общих чертах высказал идею народного суверенитета, заявляя, что издревле правители существовали для народа, а не народ для правителей. B 1801 г. Чон Як Ен был приговорен к смертной казни, замененной затем ссылкой. Находясь в длительном изгнании, он создал социальную утопию, проект идеальной организации общества на основе наделения крестьянских общин землей по принципу: «земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает, и не может принадлежать тем, кто ее не обрабатывает». При этом предполагалось совместное ведение хозяйства, чтобы никто не мог присваивать труд другого и каждый получал продукты в соответствии с вложенным в общественное хозяйство трудом. Чон Як Ен написал выдающиеся исследования по исторической географии («Исследования пределов нашей страны») и по истории корейского языка («0 неправильных толкованиях смысла слов»). До сих пор сохранили большое значение его многочисленные сочинения по математике и механике, физике и астрономии, по физиологии и медицине, вошедшие в собрание его литературного наследия в 76 томах. B философии он развивал зачатки материалистических идей своих предшественников и критиковал господствовавшую идеалистическую систему неоконфуцианства, говоря, что идеальное начало (ри) не сотворено ни Богом, ни иным сверхъестественным существом, а является своеобразным изменением вещественного начала (ки). Вместо наполненных суевериями и Указаниями о «счастливых» и «несчастливых» днях календарей того времени Чон Як Ен составил научный ка- лендарь для народа, в котором стремился дать советы о лучших сроках полевых работ, правилах кормления и лечения домашних животных, а также другие полезные знания по сельскомухозяйству. Чон Як Ен впервые предложил ввести оспопрививание. Он особо подчеркивал значение внедрения технических новшеств. Деятельность сирхакских мыслителей конца ХѴПІ — начала XIX в. оказала плодотворное влияние на развитие в Корее математики, астрономии, механики, физики, ботаники и медицины, более научной постановки изучения корейской географии, истории, языка и литературы, изобразительного искусства. B XVIII — начале XIX в. продолжали существование традиционные корейские жанры в живописи, например, жанр «цветы и птицы», в котором наиболее известными стали картины Чан Сы- нопа и Нам Геу. Однако с конца XVIII в. возникли новые демократические тенденции в корейской живописи. C глубокой симпатией к народу рисует свои картины Ким Хон До. Жанровые картины его современника художника Син Юн Бока изображали большей частью жизнь горожан. Замечательными мастерами пейзажа в конце XVIII и первой цоловине ХІХ в. были художники Син Ви (автор картины «Черный бамбук») и Нам Ke У. Анималистическая живопись представлена у таких мастеров, как Сим Сиджон, Пен Санбек. Больших результатов в изучении корейской истории ц филологии достиг ученый Ким Чон Хи (1786 — 1856), который своим сочинением «Описание эпиграфических памятников Кореи» положил начало научной эпиграфике. Он не только открыл ряд важных эпиграфических памятников, восстановил поврежденные тексты и дал расшифровку их содержания, но и связал их с задачами изучения истории. Он являлся зачинателем изучения в Корее истории первобытного общества по материальным археологическим памятникам. После посещения Китая Ким Чон Хи в течение ряда десятилетий деятельно поддерживал связис видными китайскими учеными-литераторами Цао Юй-шуем, Вэн Фан-ганом, Юань Юанем, обменивался с ними научными взглядами по многим вопросам истории китайской и корейской литературы и письменности. Bo второй половине XIX в. были завершены начатые еще в XVIII в. работы по составлению полного географического описания (1863 г.) и географических карт Кореи (1861 r.), подверглось переосмыслению этнографическое описание Кореи, составленное в середине века Ли Кю Геном. C начала 60-х годов стала проводиться работа по составлению корейских законов — «Полного свода Великого уложения», а затем и «Повторного свода Великого уложения». B это же время начались работы по восстановлению дворца Кенбоккун, разрушенного во время японского нашествия в конце XVI в. Этот монументальный дворец стал самым величественным архитектурным памятником периода господства династии Ли.
Вторая половина XIX в. открылась новыми восстаниями. Самое крупное из них вспыхнуло в 1862 г. в округе Чинчжу (провинции Кенсандо) и в других районах страны. Непосредственным поводом к выступлению крестьян в Чинчжу было незаконное требование чиновников об уплате населением выдуманных ими недоимок в размере 60 тыс. нян. Тысячи крестьян, вооруженных лопатами и бамбуковыми палками, ворвались в окружной центр и расправились с ненавистными чиновниками. Затем они нанесли удар окрестным помещикам и разделили их имущество. В течение недели восстание охватило все 22 волости округа. За это время были сожжены и разгромлены 182 усадьбы помещиков и отобрано имущества на 100 тыс. нян. Вслед за чинчжуским вспыхнули одно за другим восстания и в других округах. В марте 1862 г. восстали 3 тыс. крестьян Иксана в провинции Чолладо. В апреле несколько тысяч восставших крестьян в Кэрене (провинция Кенсандо) разбили тюрьму, освободили своих заключенных товарищей, сожгли правительственные учреждения, где хранились податные списки, а затем разгромили дома чиновников и помещиков, поделив между собой их имущество. Наиболее ненавистные чиновники были убиты. Так же протекали восстания в ряде других местностей. По всей Корее 1862 год был годом крестьянских восстаний. В течение 10 месяцев произошло 21 крупное крестьянское восстание с участием десятков тысяч человек. Однако все эти выступления были подавлены. Они носили стихийный характер, были разрозненными, не превратились в общую организованную борьбу против существующего строя. Крестьяне, как правило, добивались лишь смены старых и назначения новых, «хороших» правителей в свои округа и провинции. Но даже эти разрозненные крестьянские восстания, происходившие в различных частях страны, расшатывали основы государства. Источник: Всемирная история. Энциклопедия. Том 6 (1961 г.)
Рост цен, усиление налогового гнета, произвол и насилие представителей господствующего класса вызвали растущее недовольство народных низов. Они вылились в мощные антиправительственные восстания. Начиная с 1588 r., Анатолия становится ареной многочисленных выступлений в различных районах. C 1595 г. она оказалась охваченной серией восстаний, объединенных в мощное крестьянское движение, которое получило в турецких источниках название «джелялийской смуты». Положение в анатолийских провинциях значительно осложнялось военными действиями на турецко-иранской границе, которые шли с 70-х гг. B годы войны на плечи крестьян легли дополнительные «чрезвычайные» повинности, связанные с обеспечением действующей армии провиантом и снаряжением. Войска забирали последнее, что оставалось у деревенских жителей. Поэтому не вызывает удивления, что основную массу восставших составляли разорившиеся и безземельные крестьяне. Ko второй половине XVI в. османские города были не в состоянии поглотить все высвобожденное сельское население. Это объяснялось экономической неразвитостью города, процветанием ручного труда и кустарного производства, незначительностью спроса. Некоторая часть сельской молодежи заполнила медресе, влилась в ряды янычар. Спецификой турецких городов XVI — XVII вв. стал резкий рост городского люмпена. Для решения проблемы «лишних людей» правительство попыталось привлечь их K участию в военных походах в рядах стрельцов-тюфенк- чи. Однако со временем отряды левендов превратились в Мощную силу, угрожавшую внутриосманскому спокойствию. Часть левендов расходилась по военным свитам мелких и крупных феодалов, часть же превращалась в разбойников. Действия отрядов левендов переплетались с крестьянскими выступлениями и волнениями среди учащихся Медресе и городского плебса. Руководителями восстаний, Как правило, были сипахи, которые использовали народные выступления, чтобы вернуть силой отобранные у них земли. Принимали участие в антиправительственных выступлениях и отдельные провинциальные наместники- сепаратисты. Особенно острая ситуация сложилась в 1596 r., когда недовольство действиями султанских властей охватило значительную часть Малой Азии, Северный Ирак и Си· рию. Толчком к открытому выступлению послужила ревизия сипахийского ополчения, когда около 30 тыс. ти- мариотов были обвинены в дезертирстве во время войны с Австрией и лишены своих ленов. Братья Kapa Языджи и Дели Хасан использовали антифеодальные настроения крестьянства, которое протестовало против налогов, взяточничества и произвола чиновников и откупщиков. Отряды повстанцев установили свой контроль за Восточной Анатолией. Kapa Языджи стал во главе 20 — 30-тысячной армии, начал рассылать свои указы, назначать на административные и духовные должности своих сторонников, самостоятельно собирать налоги на содержание своего войска. B 1600 г. он объявил себя султаном и отказался повиноваться стамбульскому двору. Многие представители местной знати примкнули к нему, надеясь сохранить таким образом свои посты и имущество. B 1602 г. после смерти Kapa Языджи, руководство перешло к Дели Хасану, который объединился с другими повстанческими властями. Войско овладело Токатом и осадило Кайсери. Султанские власти пошли на переговоры с сипахи, и низшие и средние их слои перешли на сторону султана. Это значительно дезорганизовало восставших, тем более, что сам Дели Хасан в обмен на обещание сделать его пашой Боснии сложил оружие и прекратил борьбу. Воспользовавшись этим, султанские войска сумели в 1605 г. разгромить «джеляли». Дели Хасан был казнен. Несмотря на жестокие репрессии, народное движение в Анатолии не было подавлено окончательно. Почти во всех районах Малой Азии действовали отряды повстанцев, насчитывавших от нескольких десятков человек до нескольких тысяч. Наиболее опасным для правительства было восстание во главе с Календероглу. Он начал действовать еще в 1592 г. во главе небольшой группы из 80 человек, а в 1607 r., когда он захватил Бурсу, в отрядах насчитывалось 30 тыс. человек. Сторонники Календероглу контролировали большую территорию от Анкары до побережья Эгейского и Мраморного морей. Лишь в 1608 г. опытному военачальнику Куюджу Мурад-паше удалось нанестИ поражение восставшим. Календероглу вместе с остатками своих войск вынужден был уйти в Иран. После разгрома восстания Мурад-паше понадобилось еще около двух лет, чтобы ликвидировать повстанческое движение в Анатолии. Жестокие карательные экспедиции не щадили никого. По разным данным, за три года действий войск Мурад-паши было казнено от 65 до 100 тыс. человек. Напуганная огромным размахом выступлений «дже- ляли», правящая верхушка была вынуждена пойти на некоторые уступки. B октябре 1608 г. султан издает специальный фирман, так называемый «Адалетнаме» или «Указ справедливости». B нем султанское правительство обращало внимание местных властей на чрезвычайно тяжелое положение райи и требовало смягчения феодального гнета и произвола ростовщиков.
Источники:
