Понятие «Возрождение». Концепции культуры Возрождения в историографии. Предпосылки зарождения «новой» идеологии и культуры в городах Италии.
Светский характер культуры Возрождения. Итальянский гуманизм и его социальные корни. Основные черты культуры Возрождения.
ЕВРОПА В ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ(РАННЕЕ НОВОЕ ВРЕМЯ)(XVI – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVII вв.)Великие географические открытия и возникновение колониальной системы.
Предпосылки великих географических открытий. Открытия португальцев и их проникновение в Западную Африку. Христофор Колумб и открытие Америки.
Васка да Гама. Открытие морского пути в Индию. Колониальные захваты и грабительская торговля.
Магеллан и первое кругосветное путешествие. Раздел мира между Испанией и Португалией. Испанские конкистадоры.
Завоевание Мексики и Южной Америки. Колониальная система испанцев. Географические открытия второй половины XVI – XVII вв.
Голландские колониальные захваты. Этносоциальные и демографические последствия великих географических открытий. «Революция цен» в Европе.
Англия в XVI – начале XVII вв.
Экономическое развитие Англии в XVI в. Распространение капиталистической мануфактуры. Огораживания.
«Кровавое законодательство». Развитие капиталистического фермерства. Крестьянские движения против огораживаний.
Восстание Роберта Кета. Экономическая политика Тюдоров. Реформация Генриха VIII и секуляризация церковных земель.
Попытка реставрации католицизма. Утверждение протестантизма при Елизавете I. Англиканская церковь.
Начало пуританизма. Английские торговые компании. Борьба Англии с Испанией на морях.
Война в Ирландии. Превращение Шотландии в английскую колонию. Особенности английского абсолютизма.
Парламент. Историография.
Германия в XVI – первой половине XVII вв.
Экономическое развитие и социально-политическое положение Германии в первые десятилетия XVI в. Особенности противоречий в общественной жизни. Крестьянские выступления в конце XV – начале XVI вв.
Роль католической церкви в Германии XVI в. Немецкий гуманизм. Эразм Роттердамский.
Ульрих фон Гуттен и критика папского Рима. Реформационное учение Мартина Лютера и его восприятие в обществе. Рыцарское восстание.
Крестьянская война: ее основные районы и программы. Народная Реформация и Томас Мюнцер. Развитие Реформации после поражения в Крестьянской войне, «Аугсбургское вероисповедание».
Шмалькальденские войны. Историческое значение Реформации в Германии.
Экономический упадок Германии во второй половине XVI в. Немецкий город. Положение крестьянства.
Империя и князья после Аугсбургского мира. Межконфессиальные противоречия и конфликты. Политическая бopьба Германии во второй половине XVI – начале XVII вв.
Реформация в ШвейцарииШвейцарский союз в начале XVI в. Особенности экономического, политического и культурного развития. Предпосылки Реформации. Цвингли и его учение. Цвинглианская реформация. Жан Кальвин и реформация в Женеве. Кальвинизм и его историческое значение. Конфедерации во второй половине XVI – начале XVII вв.
Контрреформацня в Европе.
Причины контрреформации. Католическая реформа и контрреформация. Создание ордена иезуитов и его деятельность.
Тридентский собор и постановления Укрепление позиций папства. Усиление инквизиции. Участие политических структур в контрреформации.
Последствия католической реакции и контрреформации. Контрреформация и культура.
Испания в XVI – первой половине XVII вв. Испания в империи Карла V Габсбурга. Обострение противоречий в начале правления Карла V.
Влияние колониальных захватов на экономическое развитие Испании в XVI в. и Государственный строй. Роль церкви.
Внешняя и внутренняя политика Филиппа II. Особенности испанского абсолютизма. Экономический упадок Испании в конце XVI – начале XVII вв.
Внешняя политика Испании в первой половине XVII в. Восстановление государственной независимости Португалии. Народные движения в Испании первой половины XVII в.
Национально-освободительное движение в Нидерландах. Республика Соединенных провинции к первой половине XVII в.
Нидерланды в составе империи Карла V. Экономическое развитие капиталистических отношений и социальные последствия. Международная торговля.
Политический строй. Генеральные и провинциальные штаты. Усиление феодально-католической реакции.
Религиозная борьба. Дворянско-аристократическая и буржуазная оппозиция. Иконоборческое движение 1566г.
Политика принца Оранского и дворянской эмиграции. Карательная экспедиция герцога Альбы. Морские и лесные гёзы.
Начало освободительной борьбы на севере Нидерландов. Распространение движения на Южные Нидерланды. Восстание в Брюсселе.
Переходвласти к Генеральным штатам. Разграбление Антверпена. «Гентское умиротворение».
Аррасская уния и возвращение южных провинций под власть Испании. Утрехтская уния. Образование республики на севере.
Италия в XVI – первой половине XVII вв.
Политическая карта Италии. Итальянские войны Экономическое развитие в XVI в. Начало экономического упадка в первой половине XVII в.
Социально-политическая структура итальянских государств. Социальная борьба. Реформационные идеи.
Контрреформация. Культура Италии в XVI – первой половине XVII вв. Эпоха Высокого Возрождения.
Политическая мысль Макиавелли, Гвиччардини). Развитие натурфилософии и естествознания.
Франция в XVI – первой половине XVII вв.
Экономическое развитие в XVI в. Особенности процесса первоначального накопления капитала. Галликанская церковь.
Реформация, направления в ней. Обострение социальной борьбы. Предпосылки гражданских в расстановки политических сил.
Периодизация войн. Организация Католической лиги. Парижская лига.
«Нантский эдикт» Генриха IV, его внешняя и внутренняя политика. Укрепление абсолютизма при Ришелье. Центральное и местное управление.
«Эдикт милости». Крестьянские движения. Внешняя политика Ришелье.
Международные отношении в XVI– первой половине XVII вв. Тридцатилетняя война.
Характер международных отношений в Европе в начале XVII в. Оформление дипломатической службы. Очаги и причины международных конфликтов.
Итальянские войны. Ранние торговые колониальные войны, Соперничество Габсбургов и Франции. Англо-испанские противоречия.
Европейские государства и Османская империя. Взаимоотношения стран балканского региона.
Обострение международных противоречий в Европе в начале XVII в. Основные причины и этапы Тридцатилетней войны. Вестфальский мир и его значение.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИК СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯММетодические рекомендации предназначены для студентов 2 курса специальности «Музейное дело и охрана памятников». Знакомясь с основными положениями отечественной и зарубежной медиевистики и вырабатывая навыки самостоятельной исследовательской работы с источниками и научной литературой, студент расширяет свои знания, учится мыслить аналитически, ставить, обсуждать и решать проблемы.
Подготовку к занятию лучше всего начинать с ознакомления с соответствующим разделом учебника для выяснения общих проблем семинара. Затем следует тщательно изучать тексты документов, собрав и выписав из них данные по пунктам плана семинарского занятия. После анализа сведений, содержавшихся в источниках, следует обратиться к специальной литературе.
Крайне важной частью семинара является доклад. Выступление (доклад или сообщение) не должно содержать простое изложение собранных фактов и описание. В нем должен содержаться анализ источников, событий. Студенту необходимо также показать своё знание основной литературы по теме и умение выделить главные идеи историков.
Список литературы к темам составлен на основе книг и журналов, имеющихся в фондах Тамбовской областной библиотеки им. А. С.
Пушкина и фундаментальной библиотеки Тамбовского государственного университета им. Г. Р.
Державина. Следует отметить, что кроме книг и статей, указанных в списке, студентам не только можно, но и нужно осуществлять самостоятельный поиск литературы, пользуясь библиографическими указателями, историографическими обзорами, сносками в научной литературе и каталогами в библиотеках.
Начатое Петраркой и Боккаччо гуманистическое движение развивается уже во второй половине XIV в. в кругу их ближайших учеников и последователей. Центром гуманистического движения становится Флоренция, игравшая крупнейшую роль в экономической и политической жизни Италии. Наиболее видными из флорентийских гуманистов второго поколения были Марсили и Салутати.
Луиджи Марсили (Luigi Marsili, умер в 1394 г.), ученый, монах августинского ордена, был восторженным почитателем античных писателей. Он создал нечто вроде платоновской академии, в которой происходили ежедневные беседы по вопросам философии, науки и нравственности; здесь он поражал друзей и учеников своими обширными познаниями в области римской литературы. Хотя Марсили был монахом, он восставал против церковной зависимости Флоренции от Рима. Им было написано известное «Послание против пороков папского двора», послужившее идеологическим оружием в происходившей в это время борьбе флорентийской буржуазии против папской курии.
Сходную с Марсили позицию занимал Колуччо Салутати (Colluccio Salutati, 1331 — 1406), посвятивший свою гуманистическую ученость государственно-политической деятельности. Салутати занимал в течение нескольких лет должность папского секретаря, которая дала ему возможность хорошо изучить нравы папской курии и накопить аргументы против нее. Этот опыт он использовал, когда, став государственным секретарем флорентийской республики (1375), он повел энергичную борьбу с папами, отстаивая независимость Флоренции. Салутати первый начал пользоваться для дипломатической переписки классической латынью.
Несмотря на всю свою занятость государственными делами, Салутати находил время и для филологических занятий. Он воспитал целое поколение ученых-гуманистов. Занимался он также и художественным творчеством и написал по-латыни 8 эклог и дидактическую поэму «О судьбе и счастье», в которой выступал против астрологических суеверий. Будучи ярым республиканцем и тираноборцем, Салутати после восстания «чомпи» все же занял враждебную восставшему народу позицию и приветствовал поражение «чомпи».
Гуманизм Марсили и Салутати, преемников Петрарки и Боккаччо, еще сохранял связь с демократическими традициями свободных городов-коммун, пронизывающими все творчество великих флорентийцев. Это видно хотя бы из той жесточайшей борьбы, которую Салутати вел против миланского тирана Висконти, одного из первых представителей новой формы государственной власти — принципата, приходящей в XV в. почти повсеместно на смену республиканскому строю. [248] Ученый гуманизм, порывающий все связи с народным движением, утвердился в Италии в XV в. вместе с установлением принципата, или тирании, в бывших городах-коммунах. Новая власть выкорчевывала вместе с городскими вольностями также и старые культурные традиции городов. Она охотно использовала в своих целях антинациональные и антидемократические настроения второго поколения гуманистов, мечтавшего о возрождении античного язычества и проводившего последовательную латинизацию итальянской литературы. Почти все гуманисты XV в. являлись идеологами принципата, консультантами и панегиристами князей. Переходя от одного двора к другому, подчас торгуя своим пером, они пользовались поднявшимся значением писательского труда. Так как гуманистическая литература укрепляла и возвеличивала новый порядок вещей, то правители сами стремились приобщиться к ней. Многие князья, кардиналы, даже папы, становились под знамена гуманизма, создавали при своих дворах академии (во Флоренции, в Неаполе, в Риме) и поощряли литературное творчество на латинском языке.
Гуманисты стремятся теперь сделать науку достоянием верхушки общества, связанной с правящими классами. Одним из первых симптомов аристократизации гуманизма является разрыв его с народным творчеством, отказ от народного языка в пользу латинского и создание ученой литературы, недоступной широким читателям.
Латинская литература гуманистов XV в. носила главным образом научно-философский и публицистический характер. В центре внимания гуманистов стояло собирание и изучение рукописей древних писателей, среди которых все большее значение приобретали греческие авторы. После падения Константинополя (1453) эмигрировавшие в Италию византийские ученые познакомили гуманистов со всеми писателями древней Греции. Это значительно расширило кругозор поздних гуманистов по сравнению с Петраркой и Боккаччо.
Гуманисты XV в. окончательно эмансипируются от учения католической церкви и вступают в решительную борьбу со средневековой схоластикой. Они ощущают себя подлинными язычниками и возрождают целый ряд течений античной философии. Сначала у гуманистов пользуется большой популярностью стоическая философия, разработанная Леонардо Бруни и Поджо Браччолини. Затем на смену ей приходит увлечение эпикурейским учением, крупнейшим представителем которого был Лоренцо Балла. Во второй половине XV в. во Флоренции начинается увлечение платонизмом; начало ему положил Марсилио Фичино, который становится во главе учрежденной Козимо Медичи Платоновской академии. После Платона в XVI в. наступает очередь Аристотеля, освобожденного от средневековой схоластической оболочки. Пропаганда его в Италии является заслугой Помпонацци. [249] К наиболее видным гуманистам XV в. принадлежит Леонардо Бруни (Leonardo Bruni, умер в 1444 г.), ученик Колуччо Салутати, который, подобно своему учителю, был одно время папским секретарем, а затем государственным секретарем Флоренции. С юных лет он изучил греческий язык и перевел на латинский язык ряд сочинений греческих авторов. Он написал по-гречески «Историю Флоренции», которую осветил в духе истории Афин, но к движению народных масс относился отрицательно и объявил восстание «чомпи» «бунтом бессмысленной черни». Он вел энергичную борьбу с аскетизмом и с феодальными предрассудками («Спор о дворянстве») и дал первое систематическое изложение гуманистических воззрений, основанное на учении стоиков.
Это учение было затем развернуто Поджо Браччолини (Poggio Bracciolini, 1380—1459), который также в течение многих лет служил секретарем папской курии. Он много путешествовал по Европе и открыл ряд новых рукописей античных писателей. Он написал несколько философских трактатов («О скупости», «О благородстве», «О несчастье государей»), посвященных пропаганде гуманистической морали. В своем трактате «О благородстве» он утверждал, что «кичиться своим древним дворянским происхождением — значит кичиться происхождением от закоренелых разбойников» и что источником истинною благородства следует считать личные достоинства человека. Наиболее популярным произведением Поджо являются «Фацетии» (1452) — собрание остроумных бытовых анекдотов, в которых он высмеивает нравы папского двора, местами в духе острой антиклерикальной сатиры.
Весьма плодовитым писателем-гуманистом был Энеа-Сильвио Пикколомини (Enea Silvio Piccolomini, 1405 —1464), сделавший блестящую карьеру и в конце жизни избранный папой под именем Пия II. В юности он сочинял игривые стихи и написал весьма вольную комедию «Хризида» (1444). Ему же принадлежит «История Эвриала и Лукреции» — чувствительная новелла, основанная на действительном происшествии и написанная в манере Боккаччо. Впоследствии он написал ряд исторических и географических трудов.
Одним из крупнейших гуманистов XV в. был Лоренцо Bалла (Lorenzo Valla, 1405 — 1457). Он составил себе славу трактатом в диалогической форме «О наслаждении и об истинном благе» (1431), в котором он развернул эпикурейскую доктрину, объявив наслаждение конечной целью всех человеческих стремлений и утверждая, вразрез с учением церкви, что душа умирает вместе с телом. Воззрения Валлы отличались глубоким критицизмом по отношению ко всем явлениям жизни и культуры, в том числе и по отношению к гуманистической доктрине. Так, Балла опровергал веру гуманистов во всемогущество знания, хотя в то же время активно боролся вместе с ними против остатков средневековой лженауки. Балла был также историком, достигшим больших успехов в области критического исследования первоисточников. [250] Большое влияние в эпоху Реформации имел его памфлет «О ложности дара Константина» (1440), в котором он доказал подложность так называемой грамоты императора Константина, на которую папы ссылались, предъявляя свои притязания на светскую власть. Тем самым Bалла нанес папству сильнейший удар, выбив из его рук мощное орудие политического воздействия.
Гуманисты писали не только латинской прозой, но и латинскими стихами. Стремясь воскресить латинский язык как живой язык художественной литературы, они возродили многие жанры античной лирики, сочиняли дидактические и описательные поэмы, делали попытки возродить античную эпопею. Так, Веджо написал продолжение «Энеиды», а Филельфо — «Сфорциаду», в которой изложил высоким эпическим стилем жизнеописание знаменитого миланского кондотьера Сфорца.
Некоторые гуманисты добивались больших художественных успехов. Особенно процветали занятия поэзией среди неаполитанских гуманистов. Из них широко прославился своими стихами Джовиано Понтано (Gioviano Pontano, 1426 — 1503), крупнейший неолатинский поэт во всей Европе. Понтано оставил целую серию больших дидактических поэм («Урания», «Метеоры», «Сады Гесперид») и множество лирических стихотворений, исполненных великолепных описаний природы, прославляющих чувственную красоту и наслаждения чувства. Латынью Понтано пользовался, как своим родным языком, с такой непринужденностью и непосредственностью, какую можно встретить только у античных поэтов.
Несмотря на торжество в гуманистической литературе XV в. ученого, аристократического течения, оттесняющего литературу на народном языке, разрыв гуманистов с национальной литературой XIII —XIV вв. не был полным.
Даже самые ярые сторонники античности и латинского языка не могли полностью подавить интереса к достижениям итальянской национальной литературы. Так, Филельфо комментирует «Божественную комедию», Манетти пишет биографии Данте, Петрарки и Боккаччо, многие гуманисты подражают Петрарке, а некоторые пишут даже итальянские стихотворения в народном стиле (например, венецианец Джустиниан).
Но самым ревностным защитником напиональной литературы и итальянского языка среди гуманистов XV в. был Леоне-Баттиста Альберти (Leone-Battista Alberti, 1407 — 1472). Типичный для эпохи Ренессанса «универсальный человек», он одновременно был писателем, архитектором, художником, музыкантом, математиком, физиком, механиком. Ему принадлежит несколько тракта-юв о различных искусствах (живописи, скульптуре, архитектуре), а также по вопросам морали. Среди последних выделяется обширный трактат «О семье» (1437—1441), рисующий идеал буржуазной семьи XV в. с ее лозунгами «святой семейственности» и деловой морали. Книга Альберти представляет собой мозаику мыслей и сентенций, заимствованных у античных авторов. Но все это поставлено на службу чисто ренессансному универсализму и культу гармонически развитого человека. [251] Трактат «О семье» написан в диалогической форме, живым и выразительным народным языком.
Помимо прозаических трактатов, Альберти писал также итальянские стихи. Он первый перенес в итальянскую поэзию гекзаметр, первый сочинял по-итальянски элегии и эклоги. С целью содействия развитию итальянской поэзии он убедил правителя Флоренции Пьеро Медичи организовать в 1441 г.
конкурс на сочинение итальянских стихов. Хотя конкурс этот и не имел практических результатов, он все же интересен проявившимся в нем новым для гуманистов отношением к итальянскому языку в литературе.
Флорентийцы весьма чтили память Данте, Петрарки и Боккаччо и называли их «тремя флорентийскими венцами». В течение целого столетия, всего XV века, до появления Ариосто (1474—1533), литература на народном итальянском языке не выдвинула таких крупных талантов, как Петрарка и Боккаччо. Обособленность городской верхушки от народных масс находила весьма наглядное выражение в распространении литературы на латинском языке, для масс непонятном. Однако, поскольку изучение античной культуры и языков служило обоснованием свободного светского мировоззрения нарождавшейся буржуазии, направленного против богословско-схоластической учёности средневековья, выработка этого светского мировоззрения соответствовала прогрессивным тенденциям развития культуры. С этой точки зрения она отвечала потребностям широких народных масс, потому что в этот период «в общем и целом буржуазия в борьбе с дворянством имела известное право считать себя также представительницей интересов различных трудящихся классов того времени» *.
Первые гуманисты были друзьями и последователями Петрарки. Они происходили из различных общественных слоёв, деятельность их протекала по-разному, но все они действовали в одном направлении. Колуччо Салютати (1331—1406), получивший за своё превосходное знание латыни почётное прозвище «обезьяна Цицерона», стал с 1375 г. секретарём Флорентийской республики и первым начал пользоваться для дипломатической переписки классической латынью.
С этих пор флорентийцы всегда избирали на должность секретаря республики прославленных знатоков латыни. Леонардо Бруни (1369—1444), прозванный Аретино по месту своего рождения в Ареццо, стал выдающимся знатоком не только латинского, но и греческого языков. В своей «Истории Флоренции», от основания города до 1401 г.
, составленной с использованием архивных материалов, он подражал Титу Ливию. Бруни стремился исключить из своего повествования всякие чудеса, столь щедро сообщаемые хронистами, особенно для ранних периодов. Это было прогрессивным шагом в построении гуманистической историографии, но вместе с тем центр тяжести исторического исследования переносился с внутренней жизни города на международные отношения и войны.
Леонардо Бруни возродил некоторые идеи древних авторов и в области воспитания. Тем самым было положено начало новой, гуманистической педагогике, претворённой в жизнь другими гуманистами (Гуарино да Верона и Витторино да Фельтре) и имевшей большое общественное значение потому, что место аскетического идеала средневековья занял новый идеал человека, полностью развивающего все свои духовные и физические способности.
Купец и банкир Джаноццо Манетти (1393—1459) во время своих путешествий на Восток стал собирать надписи, сохранившиеся от античности, положив тем самым начало (вместе с Чириако д’Анкона) новой науке — эпиграфике. Он же признал необходимым для каждого гуманиста изучение третьего древнего языка — еврейского, нужного для понимания книг Ветхого завета. Тем самым церковь лишилась своей многовековой привилегии: изучение «священного писания» переходило к светским учёным-филологам.
Один из самых крупных гуманистов XV в. — Лоренцо Валла (1407— 1457) доказал, что в переводе Библии на латинский язык допущены многочисленные ошибки («Об ошибках Вульгаты») и что документ, при помощи которого папы обосновывали свои притязания на светские владения, является фальшивкой и создан не в IV, а в VIII веке («О ложности Константинова дара»). Из этого он делал вывод, что папы не должны иметь светской власти ни над Римом, ни над Папской областью, ни над миром вообще и что они превратились «из пастырей в разбойников и волков».
Лоренцо Валла одним из первых старался подвести философский фундамент под то жизнерадостное мироощущение, которое всё больше и все шире начинало распространяться в этот период. В трактате «О наслаждении и истинном благе» Валла утверждал, что цель жизни — счастье, удовольствие и что люди должны стремиться к этому, потому что таково веление природы.
Опираясь на созданную гуманистами науку — классическую филологию, светское общество выбивало из рук папской курии её собственное оружие — толкование и интерпретацию «священного писания». Да церковь и сама должна была, приспособляясь к новым условиям, усваивать некоторые элементы новой образованности, поскольку она хотела сохранить свою власть над умами и влияние в обществе. Некоторые из пап получили даже гуманистическое образование — Николай V (Томмазо Парентучелли, 1447—1455), Пий II (Энеа Сильвио Пикколомини, 1458—1464).
Гуманисты делали большое и прогрессивное дело, когда они способствовали выработке светского мировоззрения, когда с невиданным энтузиазмом и поразительным успехом разыскивали по монастырям забытые и неизвестные рукописи античных авторов, когда выступали против феодального дворянства, подобно Поджо Браччолини (1380—1459), утверждавшему в своем трактате «О благородстве», что «кичиться своим древним дворянским происхождением — значит кичиться происхождением от закоренелых разбойников» Но гуманисты всё же были отделены от народа стеною непонятного ему языка, они зависели от милостей покровительствовавших им «синьоров» и богачей, имели тенденцию превратиться в некую учёную касту, или, как сами они говорили, «в членов республики учёных».
None Цитируется по изд. : Всемирная история. Том III.
М. , 1957, с. 626-628.
Источники:
