Греческий полис формировался как община граждан, занимающихся земледелием. Этот вид деятельности граждан являлся базой экономики полиса. И поскольку именно полис является основной формой политической и социальной организации античного общества, следует подробно рассмотреть это многостороннее явление.
Причем использовать материал развития полиса классического типа (архаической Греции). Поздние греческие авторы (Фукидид, Геродот) определили полис как коллектив, точнее, организованную общность людей. Полисный коллектив как коллектив граждан обеспечивал все материальные условия своего существования.
В основе полиса материальные отношения собственности, которые проявлялись в двуединой форме — государственной и частной. Античные авторы как современники данного исторического феномена отмечали, что предпочтительно сочетание системы собственности общей и собственности частной, если они освящены обычаями и урегулированы законами государства.
В общественном владении находятся определенные категории земель; а вот право на земельный участок в пределах полисной территории имеют только граждане. Этот «принцип исключительности» в отношении собственности на землю только для граждан полиса является фундаментальным принципом античной гражданской общины. Этим объясняется повсеместная публичность всех сделок, связанных с землей: утверждения земельного максимума, надзора за наследованием.
В спорных случаях полис становился наследником земельных налогов. Таким образом, полис как коллектив граждан являлся и верховным собственником, и гарантом земельной собственности отдельных граждан. Отсюда так нередки случаи общественного недовольства, когда среди граждан раздавались требования перераспределения земли.
Подобное отношение к владению землей привело к складыванию полисной политической системы, когда политическими правами наделялись только собственники земли. Яркими примерами такого обусловленного гражданского статуса являлись Спарта, Гераклея Понтийская и ряд других полисов Греции. Такой «ойкосный принцип», когда глава домохозяйства (ойкоса) имеет право на участие в политической жизни (чего не имели даже его взрослые сыновья) не мог не препятствовать общественной жизни.
Политическими правами пользовались и те, кто по каким-то причинам утратил земельный надел. Но в обществе владение землей было доминирующей тенденцией, так как это являло собой требование социального престижа. В афинской практике, например, оратору и стратегу нельзя было пользоваться доверием народа не будучи землевладельцем.
Описанные требования к политической жизни реального древнегреческого полиса привели к тому, что все граждане являлись равными соучастниками политической жизни. Таким образом, полис был с одной стороны суммой ойкосов (домохозяйств), с другой — обладал сложной организацией в основе которой лежит такая единица, как ойкос.
В результате новых экономических процессов происходил переход от варварства к цивилизации. Архаическая эпоха укрепила позиции города-полиса. Произошло отделение полиса как экономически, так и политически от деревни и подчинение ее. Развитие товарно-денежных отношений формировало политическую картину развития Греции VIII–VI вв.
Греческий полис вырос из укрепленных поселков гомеровского времени — полисов, восприняв название. Полис архаического типа представлял собой центр карликового государства, объединяя близлежащие комы (деревни), располагавшиеся вокруг полиса. Подобное укрупнение и политическое усиление полиса, как отмечают древние историки, было связано также с естественным приростом населения.
Практиковалось объединение общин т. н. синойкизм (совместное поселение) для противостояния враждебным силам.
В большинстве случаев на незначительной территории жило до тысячи человек. Наиболее заметные города этого периода Милет и Коринф. Археологическая Смина поразила исследователей правильной планировкой, развитой бытовой культурой, грамотной ландшафтной привязкой к побережью полуострова, на котором полис располагался.
Аристотель различал несколько типов устройства полиса. Он включал сюда соответственно монархию, аристократию, олигархию, демократию и политию. Античный автор владел достаточным историческим и фактическим современным ему материалом, однако затруднялся придать строгие рамки своей структуризации, поскольку понимал отсутствие резких различий в социальном статусе отдельных групп населения раннегреческого полиса.
Полис воспринимался Аристотелем на основе объединяющего начала — принадлежности человека к своему коллективу, местным святым местам и богам, земле, близким. Идея полиса мыслилась как противостояние отдельного народа тяготам внешнего мира, стихийным бедствиям и нашествиям врагов. Происходила интеграция коллектива перед возможными непредвиденными опасностями вплоть до столкновений с враждебно настроенными племенами за границами собственного полиса.
Как признак полиса, у многих античных авторов указывается на автократию демоса: в каждом конкретном случае демос, гражданство полиса способен противопоставить себя индивиду. Такое, например, случилось при выведении колонии на Фасос и было отражено в поэзии Архилоха во 2-й четверти — середине VII в. до н. э.
Тип полиса определяется соответственно основному механизму решения общеполисных проблем. Примером раннедемократического полиса можно считать общественное устройство Хиоса. Гражданскими правами наделено все свободное население.
Причем из сохранившейся ретры VI в. до н. э.
видно, что граждане ограждались от злоупотреблений властей (магистратов) путем возможности апеллировать прямо к народному Совету. Будучи уличенными во взятках, магистраты, демархи и басилеи платили штраф, причем сумма штрафа бывала весьма ощутимой. Всю свою внутреннюю жизнь демократический полис регулировал посредством законов, принимаемых с согласия и при участии своего свободного населения.
Этот пример попал в исторические анналы благодаря тому, что в Хиосе большая часть жителей не только стояла на высокой ступени благосостояния, но и смогла обойтись в своих взаимоотношениях без столкновений на классовой основе. Живя в крупном торговом центре своего времени, хиосцы были членами купеческой фактории в египетском Навкратисе. Хиосские амфоры присутствуют в слоях VII–VI вв. в широком разбросе археологических памятников.
Во Фракии появилась колония Маронея с аналогичной системой управления, ставшая вскоре известным винодельческим центром. В середине VI в. хиосцы освоились на материке (Атарнея), напротив о. Лесбос, приумножив таким образом свой земельный фонд.
Олигархический полис предполагает особую систему земледелия, которая находит отражение в соответствующих законах. В этом смысле интересно локридское законодательство последней четверти VI в. до н.
э. , по которому проводился передел земельных угодий. Судя по контексту документа, в общину были приняты новые поселенцы-эпоики.
Получая надел (возможно было и получение нескольких наделов), гражданин пользовался также и общественным фондом, из которого мог черпать средства на обустройство. Наследственные права не землю фиксировались законом, так же, как и размер взимаемого на общественные нужды налога.
Стимулируя частную инициативу и, возможно, более высокое качество обработки земли, полис закреплял вновь приобретенные земли за своими гражданами. Закон объявлялся освященным Апполоном Пифийским, что придавало правам на землю божественную незыблемость. Полисная жизнь разнообразилась вступлением во владение новых эпойков и переделом участков, однако на практике новоприбывшие (как сказано в документе — «боеспособные защитники») ставились в неравные условия по сравнению с коренными жителями: получали неудобную или каменистую землю.
Однако в любом случае земельная собственность давала право голоса в городском собрании. Кроме того, существовал еще и Совет (101 человек), куда избирались наиболее достойные граждане полиса. Однако постепенно, по мере ослабления старых демократических связей и концентрации имущества в руках отдельных людей, демократическая форма правления полиса приобретала все более и более явственные олигархические черты.
Олигархия начала выделяться из общего числа свободных граждан полиса благодаря двум основным признакам — владению большим количеством земли и вооружений. Были чисто земледельческие олигархии, в других случаях олигархию составляли также некоторые члены общины согласно праву рождения, потомки завоевателей и т. д.
Однако, являясь по крайней мере потенциальным владельцем земельного надела, каждый гражданин полиса являлся также и воином. В истории архаичной Греции зафиксированы в достаточной степени и всаднические олигархии, где воинская доблесть почиталась выше и давала больше возможностей для управления своими согражданами, нежели чисто имущественное положение. Ряд полисов признавал гражданами только тех, кто имел возможность выступить на войну в полном гоплитском вооружении.
По свидетельству сохранившихся источников, возможность или невозможность приобретения гражданином полиса всего набора вооружения гоплита — паноплии — и, таким образом, участие или неучастие его в сражении в качестве полноценного тяжеловооруженного воина определяла участие его в тех или иных гражданских структурах. Поскольку оружие в те времена вообще стоило недешево, то в конечном счете общественный вес того или иного человека определялся опять-таки его личным благосостоянием, причем положение это, как можно убедиться, ни в коей мере не изменилось на протяжении всей мировой истории.
Военная сторона полисной олигархии, служба в фаланге была исполнением основной гражданской обязанности. Фаланга мыслилась как продолжение полиса, а война — как естественное занятие свободных людей. При этом однотипные, подчиненные единой дисциплине действия равных друг другу воинов символически подчеркивали равенство этих людей и во всех прочих, не связанных с боевыми действиями делах.
Многие детали полисной жизни неясны до сих пор и это оставляет простор для свободных трактовок и разнообразных гипотез, а также лишний раз подчеркивает сложный характер древнегреческих общественных отношений. Следующая глава.
ПОЛИС (греческое πολις – город, государство) – основная форма политической организации древнегреческого общества.
Традиционное определение полиса как «города-государства» не может считаться вполне удовлетворительным, поскольку полис не всегда имел один городской центр и не всегда являлся государством. Более строгим может считаться определение полиса как гражданской общины античного типа. Главным для полиса являлось не наличие территории (в исключительных случаях полис мог существовать и совсем без территории), а наличие коллектива граждан. Понятия гражданства, участия в управлении, воинской повинности и земельной собственности в полисе были неразрывно связаны. Полисная государственность не предусматривала особых органов власти, оторванных от народа. Высшую власть в полисе (реально или номинально) осуществлял сам гражданский коллектив в форме народного собрания. Граждане противопоставлялись прочему населению, жившему на территории полиса, но не входившему в состав гражданской общины (метекам, рабам и тому подобным). Граждан запрещалось порабощать, они считались равноправными и должны были участвовать в полисном ополчении. При таких условиях греческий полис мог быть лишь очень небольшим по территории и численности населения. Средний полис имел территорию, не превышавшую 100-200 км2, и население 5-10 тысяч человек (порой оба показателя были ещё ниже). «Полисы-гиганты», такие как Спарта или Афины, всегда оставались исключениями.
Чаще всего полис включал в себя городской центр и его сельскую округу (хору). Город был центром полиса. Там находились основные общественные здания, храмы, функционировали органы полисного управления и проживало до половины (иногда и более) населения. Однако основой полисной экономики практически всегда являлось сельское хозяйство. В политической жизни греческого полиса впервые в мировой истории сформировалось стабильное республиканское устройство: в теории – с абсолютным политическим участием граждан; на практике в различных полисах на разных этапах их истории степень реального участия рядового гражданского населения (демоса) в общественной жизни не была одинаковой. В связи с этим выделяют несколько типов полисов. В полисах, развивавшихся медленными темпами, с явным преобладанием сельского хозяйства в экономике, по большей части консервировалось аристократическое (олигархическое) устройство (смотреть Аристократия). В более динамично развивавшихся полисах, в которых значительную роль играли торгово-ремесленные структуры, возникала тенденция к складыванию демократии (наиболее яркий пример – Афины). Однако обязательные взаимосвязи экономических и политических факторов не отмечалось. Так, Коринф, один из наиболее развитых торгово-ремесленных полисов, в течение почти всей своей истории управлялся олигархией.
Полисы начали складываться в Греции с начала 1-го тысячелетия до нашей эры, после гибели микенской цивилизации (смотреть Микенская культура, Микены). Полисы формировались на основе сельских общин, зачастую в результате синойкизма. В архаической Греции (VIII-VI веков) полис стал преобладающей формой политической организации. В это же время произошло значительное увеличение количества полисов в процессе Великой греческой колонизации (смотреть Колонии античные): вновь возникавшие греческие поселения практически всегда сразу конституировались как полисы. В V веке, в ходе греко-персидских войн, полисная организация греков показала своё превосходство над государственным устройством Персии. Пережив в V веке свой расцвет, система полисов вступила в IV веке, после Пелопоннесской войны, в полосу кризиса. Кризис классического греческого полиса, в чистом виде изжившего себя и требовавшего перехода к качественно новому типу государственного объединения, имел как внутренние, так и внешние признаки (распад гражданского коллектива, обострение противоречий между отдельными слоями населения, нарастание индифферентизма в политической жизни, вытеснение в войске гражданского ополчения наёмниками, практически не прекращавшиеся межполисные войны, бесплодная и изнурительная борьба крупнейших полисов за гегемонию в Греции). Кризис полиса стал одной из предпосылок эллинизма. В эллинистический период независимые полисы в большинстве своём поглощены или поставлены под контроль «мировыми империями» поздней античности (эллинистическими монархиями, затем – Римом). Однако свойственные полису структуры, образ жизни и система ценностей прочно укоренились в греческом мире и сохранялись вплоть до конца античности, несмотря на утрату политической свободы. Так, эллинистические правители, основывая поселения греков на своих землях, чаще всего придавали им статус полисов. В древне-греческой политической мысли, как и в политической практике, категория полис была ключевой. В частности, Аристотель считал полис наиболее совершенной формой объединения людей, признаком превосходства греков над «варварами».
© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ) Литература
- Античный полис. М., 2010
- Hansen M.H. Polis: An introduction to the ancient Greek city-state. Oxf., 2006
- Welwei K.-W. Die griechische Polis. Stuttg., 1998
- Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979
Полис – основная форма общежития античных народов (в Риме он назывался “цивитас”), самая совершенная в представлении эллинов форма организации общества. Он – феномен, порожденный особыми условиями жизни в бассейне Эгейского моря. Родился в специфических условиях послемикенской Греции. Обычно “полис” переводится как “город-государство”, это верно лишь отчасти. Полис – это не только город, но и его сельская округа (хора), на которой граждане получают клеры. Не любой город был полисом, не каждый полис имел своим главным центром город. Так, Пирей в Аттике – город-порт, но не полис, центром полиса были Афины. Спарта, Тарент не были городами, между тем они – полисы. Кроме того, полис правильнее рассматривать как разновидность более широкого понятия “город-государство”. Полисное государство невелико по размерам. Спарта с Мессенией (ок. 8400 кв. км.), Аттика (ок. 2550 кв. км.) – полисы-гиганты. Большинство полисов имело население в несколько тысяч человек или даже в несколько сотен. Аристотель говорил, что территория полиса должна быть легко обозримой, в противном случае все граждане не смогут принимать участие в управлении государством посредством народного собрания – общей сходки. И численность граждан должна быть более или менее стабильной, иначе невозможно будет всех обеспечить землей. Демографические проблемы греки решали с помощью колонизации, с IV в. – с помощью войн, борьбы за гегемонию, распространения наемничества (безземельные граждане пополняли ряды иноземных армий). Центр полиса – город, в нем сосредоточена большая часть жителей государства – 50 – 80%. Это ремесленники, торговцы, интеллигенция и немалая часть крестьян. Город – центр экономической, политической и культурной жизни, здесь находились храмы главных божеств, ремесленные мастерские, рынки, собирались граждане на народное собрание. Обычно город стоял на берегу моря, имел порт и состоял из двух частей: верхнего города (акрополя) и нижнего. Важной частью нижнего города была рыночная площадь (агора), где не только торговали, но проводились народные собрания, происходили беседы граждан и чтение поэтами их произведений. Верхний город, а позже и нижний окружали крепостными стенами, за которыми в случае необходимости могло спрятаться население полиса.
Предпосылки для формирования полиса возникли уже в гомеровское время: гибель микенских дворцов избавила сельские общины от опеки, государственного аппарата, они были отданы на произвол судьбы, предоставлены сами себе, Эгейский бассейн надолго оказался оторванным от восточного мира – все это принуждало эллинов искать собственный путь развития, отличный от прежнего и от восточного; широкое распространение железа интенсифицировало производство, ускорило развитие ремесел и торговли, способствовало росту частной собственности, индивидуальных хозяйств и перерастанию сельской общины в гражданскую, городскую; после дорийского переселения образовался широкий слой свободного крестьянства – основы будущего полиса. Сказались, конечно, и особенности греческого ландшафта, изолированность отдельных небольших долин.
Главную роль в формировании полиса играли родовые и сельские (территориальные) общины. Объединение соседних общин чаще всего происходило в форме синойкизма. Одновременно шел процесс формирования города.
Итак, полис – это община, он вырос из родовых и сельских общин, но развитие экономики, ремесла, торговли и слияние соседних общин сделали его особой общиной – гражданской, городской. Это новый вариант общины, и тем не менее традиции старых типов общин в нем довольно сильны.
Экономической основой полиса была своеобразная форма собственности на землю – земля принадлежала всему гражданскому коллективу и каждому гражданину в отдельности. Участок-клер нельзя было продать гражданину чужого полиса. Каждый член общества считал себя собственником своего участка, мог передать его по наследству, даже продать, но каждый осознавал, что верховным хозяином является весь коллектив.
Государство стремилось ограничить рост частной собственности, вводило земельные максимумы, торговые монополии, налоги на собственность, проводило конфискации имущества и пр. Все делалось ради сохранения единства гражданского коллектива. В общем, полис – это коллектив мелких и средних землевладельцев по преимуществу.
Участки граждан невелики – в среднем 3-5 га. Владельцы клеров в 30-50 га считались богатыми.
Полис – социально-политический организм, коллектив свободных граждан – собственников земли. Отсюда замкнутость гражданской общины, все неземлевладельцы исключались из членства в полисном коллективе. Государство заботилось о чистоте гражданства. Лишь изредка неграждане могли получить гражданские права за заслуги перед полисом. Особой была военная организация в полисе; это – ополчение, в котором служили граждане-землевладельцы, вооружавшие себя на собственные средства в зависимости от материального благосостояния. Войско делилось на тяжеловооруженную пехоту (гоплитов), легкую пехоту и конницу. Боевое построение – фаланга (прямоугольник, состоявший из большого числа рядов пехотинцев); командовали войском стратеги. Итак, полис представляет собой триаду: гражданин – собственник – воин.
Мы уже не раз говорили о народном собрании – органе управления, охватывавшем весь коллектив полноправных граждан мужского пола. Через народную сходку каждый мог управлять своей и общей собственностью на землю, решать важнейшие вопросы жизни полиса. Конечно, степень демократизации не была одинаковой повсюду, но элементы демократии, несомненно, заложены в полисной системе как таковой. Наряду с народным собранием функционировали выборные органы управления: совет (булэ), коллегии магистратов, суд. Иными словами, полис – республика, гражданоправство. Все должности были сменяемыми и неоплачиваемыми (ибо граждане не платили обязательных постоянных налогов). Должностным лицам приходилось тратить собственные средства на государственные нужды. Богатые граждане исполняли общественные обязанности – литургии,среди которых важнейшими были хорегии (подготовка театральных представлений, проводимых в праздничные дни), гимнасиархии (организация спортивных состязаний, также проводившихся во время праздников), триерархии (оснащение боевого корабля). Эти обязанности обходились гражданам дорого, но об этом никто не жалел. Некий афинянин в судебной речи, написанной для него оратором Лисием, говорит: “… государственные повинности выполняю с удовольствием и горжусь не тем, что у меня остается, а своими тратами”. Граждане строго относились к своим избранникам, требовали от них отчетов “до драхмы”. Итак, полис – это община граждан. Но в полисе жили и другие категории населения: свободные граждане, не имевшие политических прав; в Афинах их называли метеками, в других полисах – по-другому. Среди них могли быть люди зажиточные и даже богатые, ведь им приходилось заниматься ремеслом и торговлей, так как доступа к земле они не имели. Каждый полис использовал многочисленных рабов (частных и общественных). Их трудом могли пользоваться все свободные – и граждане, и метеки, в общем, те, кто имел возможность купить себе невольников. Рабство в полисе было возможно только как классическое, привозное, хотя существовали и иные формы рабства (например, типа илотии), а в самых отсталых регионах Эллады кое-где теплилась даже находящаяся в полном противоречии с полисными принципами долговая кабала.
Полисы различались по уровню экономического развития. Были полисы аграрные, со слабым развитием ремесла и торговли, с пережитками родового строя, чаще всего, как в Спарте, они возникали в зоне завоевания. Другой тип – полисы торгово-ремесленные, такие как Коринф, имевшие малую хору, но развивавшиеся интенсивно за счет ремесла и торговли.
Афины – пример полиса, в котором сбалансировано развивались сельское хозяйство, ремесло и торговля. Нередко такие полисы были демократическими и существовали в зоне первоначального расселения греков, особенно ионийцев. Различались полисы и по политическому устройству.
Будучи общиной, полис цементировался еще духовной сферой, идеологией. Греки были убеждены, что полис – лучшая, совершеннейшая форма организации общества, и противопоставляли его восточной деспотии. Они считали, что только в полисе человек может всесторонне развиваться, жить свободно и достойно, ибо полис предоставляет ему для этого все возможности и охраняет жизнь и благополучие своих граждан с помощью наилучших законов.
Граждане знали, что государство их не обидит, предоставит землю, права. Разве можно было не любить такое государство, не заботиться о его благополучии, безопасности? Граждане были патриотами, ставили общественные интересы выше личных.
Стремились выдвинуться, прославиться. Огромную роль играли общественное мнение, авторитет среди сограждан. Уже дети жили в условиях постоянных соревнований, мечтали о воинских и спортивных подвигах.
Соревнование (агон) пропитывало все поры общественной жизни. Греки были оптимистами, ибо знали, что на страже их личного благополучия и счастья стоят боги и гражданский коллектив. Полис – микрокосмос, удобный для жизни и деятельности каждого конкретного индивидуума.
Велика историческая роль полиса, она касается в первую очередь идейно-политической сферы. Греки завещали миру великие ценности: идеи республиканизма, гражданственности и демократии – то, без чего немыслима ныне жизнь человечества. Разумеется, нельзя забывать о той культуре, которую эллины создали в рамках полиса и которой веками питались и питается до сих пор Европа.
“Греческое чудо” – небывалый расцвет науки, литературы, зодчества, изобразительного искусства – возможно было только в условиях полисной жизни. Полис со всеми его атрибутами, включая, конечно, и такой важный фактор, как развитое рабовладение, стимулировал занятия граждан в непроизводственной сфере, в духовной жизни. Вот почему достижения культуры в античном мире оказались выше, чем в восточном.
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:
Источники:
