В начале 8в. участились столкновения чжоусцев с племенами жунов. Решающие столкновения с ними происходят в правление Ю-вана (781-771гг. до н.э.) В 770г. его сын Пин-ван переносит столицу на восток, из-за чего период 8-3вв. называют Восточным Чжоу. Однако и здесь государство подвергается нападениям – уже со стороны племен ди. В 636г. до н.э. Сян-ван намеревался спровоцировать нападение ди на царство Чжэн, отказавшееся повиноваться ему, однако ди заняли сторону Чжэн и нанесли поражение войску вана, который был вынужден временно покинуть столицу.
В 8-7вв. до н. э.
возникает представление о существовании определенной культурно-генетической общности всех “варваров” (в отличие от иньского и раннечжоуского времени, когда народы делились на подчиненные и неподчинившиеся). Древние китайцы начали противопоставлять себя “варварам”, обозначая свою общность термином хуася (или чжуся). Согласно представлениям древних китайцев, в основе такого деления лежали отношения родства (все жители царств, расположенных в среднем течении Хуанхэ, родственники, даже отказываясь повиноваться вану, они остаются таковыми).
После перенесения столицы на восток власть вана ослабевает: он практически не вмешивается во взаимоотношения чжухоу (землевладельцы), которые становятся все более самостоятельными. Сокращается территория, оскудевает казна, дань начинает поступать нерегулярно. Наступает момент, когда после смерти Хуань-вана у его наследника не оказывается средств на его похороны и они откладываются на 7 лет.
В 7в. до н. э.
один из чжухоу добивается главенствующего положения и становится “гегемоном”. С этого периода между царствами начинается борьба за гегемонию. Первым царством, добившимся гегемонии, было Ци.
Его правитель Хуань-гун был официально провозглашен гегемоном в 650г. на съезде чжухоу. После его смерти царство лишается гегемонии, его место занимает другое царство – Цзинь.
Правление его вана Сянь-гуна отмечено расширением территории. После его смерти к власти приходит его сын Вэнь-гун (636-628), правление которого считается наивысшим расцветом царства. В конце 7в.
происходит раскол среди кочевников ди, что послужило предлогом для царства Цзинь для вмешательства и весной 594г. главные силы ди были разгромлены (часть была включена в цзиньскую армию, часть обращена в рабов).
Основная линия политической истории 7-6вв. до н. э.
– соперничество царств Цзинь и Чу. В конце 7в. правитель Чу Чжуан-ван (613-591) принял титул вана и стал первым гегемоном, не признающим верховное главенство Чжоу.
В начале 5в. обостряется борьба за гегемонию между царствами У и Юэ (жители татуировали тело и коротко обрезали волосы, чем резко отличались от древних китайцев). В 493г.
правитель У нанес поражение Юэ, затем разгромил царства Ци, Лу и Сун, и в 482г. добился гегемонии. Примерно через 10 лет это положение занимает Юэ.
В этот период получает распространение железо. Животные, служащие для жертвоприношений, становятся тягловой силой, возрастает производительность земледелия, становится возможным обработка не только земли в поймах рек. По мере расширения посевных площадей каналы начинают применяться для искусственного орошения (раньше они использовались для предотвращения наводнений).
Изменения в земледельческом хозяйстве повлекло за собой кризис системы землевладения и землепользования. В середине 1 тыс. до н.
э. оформляется новая система. Происходит переход к совершенно новой форме отчуждения произведенного продукта – к поземельному налогу, который исчислялся в зависимости от площади обрабатываемой земли.
Качественные изменения претерпевает ремесло и торговля. Если раньше ремесленники относились к простолюдинам, то теперь некоторые из них начинают обогащаться, становясь более состоятельными, чем некоторые представители знати. Тем самым нарушалось основное правило традиционной социальной системы: “Кто знатен, тот богат; кто незнатен, тот беден”.
Не случайно с этим периодом связан взлет философской мысли в Китае, когда изменения в социальном строе требовали осмысления принципов, которые лежали в основе взаимоотношения людей в обществе. В 6-5вв. до н.
э. наибольшие расхождения в этом вопросе были в учениях двух философских школ – конфуцианцев и моистов.
Возникновение конфуцианского учения сыграло роль не только в идеологии Древнего Китая, но и многих соседних стран. Центральное место в доктрине Конфуция (Кун Цю, 551-479гг. ) занимает учение о “благородном человеке”.
Конфуцианские понятия гуманности, верности, уважения к старшим представляют собой положительные человеческие ценности, выраженные через категории исторически обреченного социального строя. Конфуций высказывает мысли, являющиеся призывом к реставрации отошедшего в прошлое уклада жизни.
С иных позиций подходил к противоречиям общества Мо-цзы (Мо Ди, рубеж 5-4вв. до н. э.
). По его мнению, все социальные беды происходят из-за обособленности общества. Он проповедует “всеобщую любовь”.
В противовес конфуцианству, придававшему большое значение культуре, Мо-цзы утверждал, что она нужна только для того, чтобы обеспечивать человека жильем, одеждой и пищей. Все, что выходит за рамки удовлетворения элементарных потребностей человека, необязательно и даже вредно.
Рад положений моизма был заимствован философами 4-3вв. до н. э.
, создавшими “легистскую” школу. Легисты считали средством умиротворения Поднебесной закон, который способен обеспечить порядок через награды и наказания. Конечную цель применения закона легисты видели в обеспечении абсолютной власти правителя.
Особую позицию занимали представители даоской школы, основоположником которой считается Лао-цзы. Сторонники этой школы считали, что все в мире определяет существование некоего “пути” (дао), действующего помимо воли человека. Поэтому лучшим способом не совершить ошибки в управлении государством является “недеяние” правителя, его отказ от активного вмешательства в заранее предопределенный ход истории.
В 4в. до н. э.
во многих древнекитайских царствах были проведены реформы, направленные на окончательный слом изжившей себя системы общественных отношений. Инициаторами этих реформ были представители легистской школы. Об одном из них – Шан Яне, который добился проведения реформ в царстве Цинь, сохранилось много сведений.
Государство Цинь было слаборазвитым экономически и не имело сильной армии. Правитель Сяо-гун принял предложение Шан Яна о проведении реформ, которые должны были привести к усилению царства. Первые указы относятся к 359г.
до н. э. Они предусматривали:
-
Введение нового территориального деления населения на “пятки” и “десятки” семей, связанных между собой круговой порукой.
-
Наказание тех, кто имел более двух взрослых сыновей, продолжавших жить под одной крышей с родителями.
-
Поощрение военных заслуг и запрещение кровной мести.
-
Поощрение занятий земледелием и ткачеством.
-
Ликвидацию привилегий представителей наследственной знати, не имевших военных заслуг.
Вторая серия реформ (350г. ) ввела административное деление на уезды, легализировала куплю-продаже земли, была унифицирована система мер и весов. Была также введена новая система рангов, которые присваивались на основе военных заслуг, а не на наследственном праве.
Позднее было разрешено приобретение ранга за деньги. Благодаря реформам древнекитайское государство Цинь не только усиливается, но и выдвигается на ведущие позиции, они также послужили толчком к развитию товарно-денежных отношений, стимулировали развитие рабовладения.
История Древнейшее в истории Китая государство Шан (впоследствии оно называлось Инь) сформировалось в середине II тысячелетия до н. э. в долине Хуанхэ (Желтая река) (рис. 33). К этому времени относится и создание китайской иероглифической письменности. Древние китайские тексты записывались на черепашьих щитах (панцирях), бамбуковых дощечках, бронзовых ритуальных сосудах, каменных барабанах, а затем — на шелку и бумаге, которая была изобретена в Китае в I в. до н. э. Древний Китай дал миру шелк и фарфор, бумагу и тушь для письма, компас и порох.
В течение тысячелетий Китай представлял собой уникальный пример стабильности традиционной системы и традиционной медицины, что в значительной степени связано с локальностью китайской цивилизации, обусловленной причинами географического, социально-экономического и политического характера.
Периодизация истории и врачевания
В истории древнего Китая выделяют четыре этапа: период Шан (Инь) (XVIII—XII вв. до н. э.
), когда сформировалось первое в истории Китая рабовладельческое государство; период династии Чжоу (XI—III вв. до н. э.
), когда на территории Китая существовало множество государств; период империи Цинь (III в. до н. э.
), когда страна была объединена в единую империю (в этот период по велению первого китайского императора Ши-Хуанди (246—210 гг. до н. э.
) началось сооружение Великой китайской стены), и период империи Хань (206 г. до н. э.
— 221 г. н. э.
)—время наивысшего расцвета древнего Китая. В III—IV вв. на территории Китая сложились феодальные отношения, которые сохранялись до XX в.
В истории врачевания древнего Китая различаются два больших периода: царский (XVIII—III вв. до н. э.
), когда преобладала устная традиция, и империи Хань (III в. до и. э.
— III в. н. э.
Источники по истории и врачеванию древнего Китая: памятники медицинской ; письменности (с III в. до н. э.), данные археологии, этнографии, памятники материальной культуры.
Первая многотомная история древнего Китая «Ши цзи» («Исторические записки») была составлена в I в. до н. э.
выдающимся китайским ученым Сыма Цянем (145—86 гг. до н. э.
); в ней’ широко использованы материалы хроник Ханьской династии, в которых сообщается и об успешном применений метода чжэнь-цш и пульсовой диагностики. Древнейший из дошедших до нас медицинских текстов древнего Китая — трактат «Хуанди Нэй цзин» («Канон врачевания Желтого Предка»), который кратко именуют «Нэй цзин» («Канон врачевания»). Составлен он в III в.
до н. э. в русле традиции в форме диалога между врачевателем и легендарным предком китайского народа —Хуанди, которому традиция приписывает авторство этого трактата.
Однако, по мнению исследователей, «Нэй цзин» является результатом коллективного труда многих авторов различных эпох. «Нэй цзин» состоит из 18 книг. Девять первых («Су вэнь») посвящены строению и жизнедеятельности организма, распознаванию и лечению болезней.
Внешнеполитическое положение Ханьской империи в I в. до н. э.
Рост крупного землевладения и рабовладения. Обострение социальных противоречийВосстания свободной бедноты и рабов в конце I в. до н.
Указ об ограничении количества рабов и земли у крупных собственников.
Реформы Ван Мана и восстание «Красных бровей»
Государственный переворот Ван Мана и политика реформНародные движения. «Красные брови»Подавление народных восстаний. Причины их поражения
Общественные отношения в Китае при Младшей династии Хань
Внутренняя политика Гуан У-диВосстановление внешнеполитического могущества Ханьской империиМеждународная торговляИзменения в экономическом строе Китая в I — II вв.
Идеология и культура Китая в период династий Хань
Развитие естественных и точных наукИзобразительное искусство и архитектураПрикладное искусствоРазвитие письменности и литературыСыма ЦяньБань ГуРазвитие материалистической философии. Ван ЧунКонфуцианствоФилософия даосизма и даоская религияРаспространение буддизма
Восстание «Жёлтых повязок» и падение империи Хань
None Падение империи Младших Хань. Распадение Китая на три царстваОбщий характер восстаний конца II в. н.
э. и их историческое значение
ИсторияДревнейшее в истории Китая государство Шан (впоследствии оно называлось Инь) сформировалось в середине II тысячелетия до н. э. в долине Хуанхэ (Желтая река) (рис. 33). К этому времени относится и создание китайской иероглифической письменности. Древние китайские тексты записывались на черепашьих щитах (панцирях), бамбуковых дощечках, бронзовых ритуальных сосудах, каменных барабанах, а затем — на шелку и бумаге, которая была изобретена в Китае в I в. до н. э. Древний Китай дал миру шелк и фарфор, бумагу и тушь для письма, компас и порох.
В течение тысячелетий Китай представлял собой уникальный пример стабильности традиционной системы и традиционной медицины, что в значительной степени связано с локальностью китайской цивилизации, обусловленной причинами географического, социально-экономического и политического характера.
[custom_ads_shortcode1]
Периодизация истории и врачевания
В истории древнего Китая выделяют четыре этапа: период Шан (Инь) (XVIII—XII вв. до н. э.
), когда сформировалось первое в истории Китая рабовладельческое государство; период династии Чжоу (XI—III вв. до н. э.
), когда на территории Китая существовало множество государств; период империи Цинь (III в. до н. э.
), когда страна была объединена в единую империю (в этот период по велению первого китайского императора Ши-Хуанди (246—210 гг. до н. э.
) началось сооружение Великой китайской стены), и период империи Хань (206 г. до н. э.
— 221 г. н. э.
)—время наивысшего расцвета древнего Китая. В III—IV вв. на территории Китая сложились феодальные отношения, которые сохранялись до XX в.
В истории врачевания древнего Китая различаются два больших периода: царский (XVIII—III вв. до н. э.
), когда преобладала устная традиция, и империи Хань (III в. до и. э.
— III в. н. э.
Источники по истории и врачеванию древнего Китая: памятники медицинской ; письменности (с III в. до н. э.), данные археологии, этнографии, памятники материальной культуры.
Первая многотомная история древнего Китая «Ши цзи» («Исторические записки») была составлена в I в. до н. э.
выдающимся китайским ученым Сыма Цянем (145—86 гг. до н. э.
); в ней’ широко использованы материалы хроник Ханьской династии, в которых сообщается и об успешном применений метода чжэнь-цш и пульсовой диагностики. Древнейший из дошедших до нас медицинских текстов древнего Китая — трактат «Хуанди Нэй цзин» («Канон врачевания Желтого Предка»), который кратко именуют «Нэй цзин» («Канон врачевания»). Составлен он в III в.
до н. э. в русле традиции в форме диалога между врачевателем и легендарным предком китайского народа —Хуанди, которому традиция приписывает авторство этого трактата.
Однако, по мнению исследователей, «Нэй цзин» является результатом коллективного труда многих авторов различных эпох. «Нэй цзин» состоит из 18 книг. Девять первых («Су вэнь») посвящены строению и жизнедеятельности организма, распознаванию и лечению болезней.
[custom_ads_shortcode2]
Философские основы китайской медицины
Самобытная китайская философия прошла длительный путь становления и развития: от культа природы (земля, горы, Солнце, Луна и планеты) до религиозно-философских систем (конфуцианство и даосизм с VI в. до н. э.
, другие учения) и философии стихийного материализма (натурфилософии), которая сформировалась в Китае к середине I тысячелетия до н. э. и получила развитие в трудах китайских ученых в эпоху древних империй.
Учение древних китайских философов о материальном мире изложено в анонимном натурфилософском трактате IV—III вв. до н. э, «Си цы чжу-ань»: единая изначальная материя тайцзи порождает две противостоящие субстанции — женское (инь) и мужское начало (ян); взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (у син): воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» (вань у), включая человека.
Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, . дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл— воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево— землю, а земля засыпает воду) (рис. 34).
Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изменении. Человек — часть природы, часть великой триады Небо — Человек — Земля, и находится в гармонии с окружающим миром.
Среди видных представителей стихийного материализма в древнем- Китае был философ и врач ВанЧун (27— 97), автор полемического трактата «Лунь хэн» («Критические рассуждения»). Он признавал единство, вечность и материальность мира, развивал учение о «зернистом» (атомистическом) строении вещества, боролся с суевериями и предрассудками своего времени, выступал против даосских идей бессмертия. «Среди существ, несущих в своих венах кровь,— писал он,— нет таких, которые не умирали бы». Развитие стихийного материализма в древнем Китае проходило в сложной борьбе с конфуцианством и даосской религией.
Стихийно-материалистические воззрения древних китайских философов (с элементами диалектики) легли в основу традиционной китайской медицины.
[custom_ads_shortcode3]
Традиционная китайская медицина
Основные теоретические положения древней китайской медицины выдержали испытание временем и в основных своих чертах сохраняются в течение трех тысячелетий.
Знания о строении человеческого тела начали накопляться в Китае в глубокой древности, задолго до запрета на вскрытие тел умерших (около II в. до н. э.
), который связан с утверждением конфуцианства в качестве официальной религии. Об, этом свидетельствуют сохранившиеся анатомические таблицы более позднего периода (VI—VII вв. ).
Представления о болезнях и их лечении в древнем Китае имели натурфилософскую основу. Здоровье “снималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий у син, а болезнь — как нарушение их правильного взаимодействия. Различные соотношения этих нарушений объединялись в несколько синдромов, которые подразделялись на две группы: синдром избытка — ян и синдром недостатка — инь. Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром и природой, особенностями самого организма (в трактате «Нэй цзин» описаны пять темпераментов; ио времени это совпадает с периодом формирования аналогичных представлений в древней Греции), длительным пребыванием в одном из эмоциональных состояний (гнев, радость, печаль, размышление, огорчение, боязнь и страх) и другими естественными причинами.
Искусство диагностики в древнем Китае основывалось на следующих методах обследования больного: осмотре кожи, глаз, слизистых и языка; определении общего состояния и настроения больного; выслушивании звуков, возникающих в теле человека, определении его запахов; подробном опросе больного; исследовании пульса; давлении на активные точки. Согласно преданию, эти методы были введены легендарным врачевателем, жившим в XI в. до н. э. и известным под псевдонимом Вянь Цюе (Маленькая сорока); его подлинное имя — Цинь Юэжэнь. Исторические хроники Ханьской династии повествуют о чудесных исцелениях, которые осуществляли Бянь Цюе и его ученики, искусно применяя иглоукалывание и прижигание, массаж и местные лекарственные средства. (Для сравнения заметим, что методы диагностики, которыми владели врачи классического периода истории Греции V—IV вв. до н. э., во многом схожи с перечисленными выше древнекитайскими методами.)Одним из величайших достижений философской мысли древнего Китая является представление о круговом движении крови, изложенное уже в самом древнем медицинском трактате Китая — «Иэй цзин»: «Сосуды сообщаются между собой по кругу. В нем нет начала и нет конца… Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно… а сердце хозяйничает над кровью». «Без пульса невозможно распределение крови по большим и малым сосудам… Именно пульс обусловливает круговорот крови и «пневмы»… Посмотришь вперед, оглянешься назад — все идет от пульса. Пульс—это внутренняя сущность ста частей тела, самое тонкое выражение внутреннего духа…»Врачеватели древнего Китая пришли к этим выводам эмпирическим путем (в Европе научно обоснованная теория кровообращения была сформулирована в 1628.г. У. Гарвеем, см. с. 186). Обследуя больного, они изучали пульс не менее чем в девяти точках и различали до 28 видов пульса; из них основными считались десять: поверхностный, глубокий, редкий, частый, тонкий, чрезмерный, свободный, вязкий, напряженный, постепенный.
Древний метод пульсовой диагностики постоянно совершенствовался многими поколениями китайских врачевателей и со временем превратился в стройное учение о пульсе, которое явилось вершиной диагностики в древнем Китае. Наиболее полно оно изложено в труде известного китайского врача III в. н.
э. Ван Шухэ — «Мо цзин» («Трактат о пульсе», 280 г. ) (рис.
За пределами древнего Китая учение о пульсе распространилось относительно поздно. В древних индийских трактатах Чарами (I—II вв. ) и Суш-руты (IV в.
) о пульсе не упоминается. Этот факт объясняется относительно поздним установлением взаимных контактов между Китаем и Индией (торговые пути —со II в. до н.
э. , распространение буддизма в Китае — с I в. н.
э. ). В средние века метод пульсовой диагностики проник на территорию Средней Азии: теоретическое обоснование исследования пульса в «Каноне медицины» выдающегося врача средневекового Востока Ибн Сины (980—1037) во многом сходно с положениями древней китайской медицины.
Характерной особенностью традиционной китайской медицины является чжэнь-цзю терапия (кит. чжэнь —иглоукалывание; лат. acupunctura; кит.
цзю — прижигание). Эмпирические корни этого метода уходят в глубокую древность, когда было замечено, что уколы, порезы или ранения в определенных точках тела приводят к исцелению некоторых недугов. Например, сжатие центральной ямки верхней губы позволяет вывести больного из состояния обморока, а введение игл у основания первого и второго пальцев с тыльной стороны кисти руки излечивает от бессонницы.
Так, на основе длительных наблюдений философы и врачеватели древнего Китая пришли к выводу о существовании «жизненных точек», раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие Инь-ян начало Ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего болезнь исчезает. Исторические хроники династии Хань сообщают об отдельных случаях успешного применения иглотерапии врачами Бянь Цюе (XI в.
до н. э. ), Фу Вэн (I—-II вв.
до н. э. ), Хуа То (II в.
н. э. ) и другими.
Первое подробное изложение теории и практики этого метода приведено в трактате «Нэй цзин», особенно во второй его части «Лин шу». (ее называют «Канон акупунктуры»), где описаны «жизненные точки», каналы, вдоль которых они” расположены, коллатерали, иглы и методы их введения, показания и противопоказания для применения иглоукалывания и прижигания.
В III в. н. э.
врач Хуанфу Ми (215—282) систематически обобщил достижения в области чжэнь-цзю за предшествующие 4—5 столетий и составил обширный компилятивный труд «Чжэнь цзю цзя и цзин» («Классический канон по иглотерапии и прижиганию», 265 г. ), который оставался главным источником знаний в этой области вплоть до XI столетия и был известен за пределами Китая, начиная с V в.
Первые иглы для акупунктуры были каменными. Они имели тончайшее отверстие (подобно игле шприца), по которому, как полагали, движется начало ян. Впоследствии иглы стали изготовлять не только из кремния или яшмы, но также из кости, бамбука, а позднее и из металлов: бронзы, серебра (рис.
36), золота, платины и нержавеющей стали. С развитием этого метода наметилась специализация игл я их деление на виды.
В трактате «Нэй цзин» описано девять разновидностей игл: игла с наэнечником для поверхностного укалывания, закругленная игла для массажа, тупая игла для постукивания и давления, острая трехгранная игла для венозной пункции, саблеобразная игла для удаления гноя, острая круглая игла для быстрого введения, нитевидная игла (используемая наиболее часто), длинная игла для прокалывания толстых мышц, большая игла для лечения суставов.
Богатое разнообразие игл говорит о широте метода иглоукалывания в древности: он использовался для лечения и предупреждения болезней, для обезболивания во время операций, а также в сочетании с массажем и методом прижигания, т. е. тепловым воздействием на «жизненные точки» посредством зажженных сигарет, начиненных сухими листьями лекарственных растений.
Наиболее часто в этих целях исг пользовалось растение мокса (русск. — чолынь обыкновенная; лат. Artemisia \?
ulgaris). Причем считалось, что эффективность моксы возрастает с годами хранения. Так, для лечения прижиганием болезни, которая возникла семь лет назад, рекомендовалась моксa, собранная три года назад.
В древнем Китае существовало несколько методов прижигания. Прямое прижигание проводилось при непосредственной близости горящей сигареты от тела. При методе непрямого прижигания сигарета была на некотором расстоянии от точки воздействия, а между сигаретой и телом могли помещаться лекарственные вещества. Прижигание теплыми иглами сочетало в себе и иглотерапию, и прижигание: сигарета закручивалась вокруг иглы и зажигалась, когда игла находилась в тканях; таким образом достигался комбинированный эффект (действие иглы и тлеющего лекарственного растения).
Лекарственное’ врачевание в древнем Китае достигло высокого совершенства. Из народной китайской медицины вошли в мировую практику: из растений —женьшень, лимонник, камфора, чай, ревень, смола; из продуктов животного происхождения— панты оленя, печень, желатина; из минеральных веществ — железо, ртуть, сера и т. д.
В 502 г. была создана первая из известных в мире китайская фармакопея, в семи книгах которой дано описание 730 видов лекарственных растений. В древнем Китае существовали учреждения, которые сегодня называются аптеками.
Тем не менее все дошедшие до. нас труды о лекарственных средствах были составлены не в древнем (рабовладельческом) , а в феодальном Китае, т. е.
в период средних веков — время бурного расцвета традиционной китайской культуры и медицины (см. с. 166).
Первые специальные медицинские школы появились в Китае также лишь в средние века (с VI в. ). До этого времени знания о традиционном врачевании передавались по наследству или в узком кругу посвященных.
Развитие оперативного лечения в древнем Китае (как и вскрытие человеческих трупов) было стеснено религиозными запретами, которые возникли в последние века до н. э. в связи с утверждением конфуцианства.
Крупнейшим хирургом древнего Китая считается Хуа Го. (141—208), который прославился как искусный диагностики знаток чжэнь-цзю терапии. Он успешно лечил переломы, производил операции на черепе, грудной и брюшной полостях. В одной из древних китайских книг описан случай выздоровления больного, которому Хуа То удалил часть селезенки. Для обезболивания во время операций Хуа То применял мафусан, мандрагору, а также метод иглоукалывания, достигая желаемого результата введением одной или двух игл.
Сильной стороной древней китайской медицины было предупреждение болезней. Еще в трактате «Нэй цзин» отмечалось: «Задачи медицины состоят в том, чтобы излечивать больных и укреплять здоровье здоровых».
Издавна важными лечебно-предупредительными мероприятиями в древнем Китае были массаж, лечебная гимнастика у син или (в переводе с кит. — игра пяти зверей), основанная на подражании аисту, обезьяне, оленю, тигру и медведю, дыхательная гимнастика, которая использовалась в народе для сохранения здоровья и достижения долголетия.
В китайских хрониках сообщается о благоустройстве древних городов с середины I тысячелетия до н. э. (мостовые, канализация, водоснабжение).
Имеются данные о широком внедрении вариоляции с целью предупреждения заболевания оспой. Так, по преданию в XII в. до н.
э. во время эпидемии оспы китайские врачеватели пытались предотвратить распространение заболевания втиранием в ноздри здоровых детей корочек оспенных пустул (девочкам в правую ноздрю, а мальчикам — в левую).
Традиционная китайская медицина долгое время развивалась изолированно от других культур земного шара. Так, в Европу сведения о ней проникли лишь в XIII в. В современном мире традиционная китайская медицина играет все возрастающую роль. Научное изучение ее наследия имеет важное значение для развития современной научной медицины.
Источники:
