В XVIв. Польша вместе со многими другими европейскими странами выступила ареной острой конфессиональной борьбы. Главной особенностью польской Реформации было то, что она опиралась главным образом на шляхту. Это предопределило и быстрый успех реформационных движений в середине XVI в., и их неустойчивый характер, поскольку шляхта оказалась не столь надежным социальным оплотом протестантизма, как бюргерство. Другими специфическими чертами Реформации в Польше были проведение здесь в течение длительного времени политики религиозной терпимости и укоренение благодаря этому в довольно широком масштабе радикально-реформационных течений (анти-тринитарии, анабаптисты).
Первым среди протестантских вероисповеданий в Польше распространилось лютеранство. Оно нашло приверженцев преимущественно среди городского немецкого бюргерства Силезии, Великой Польши, Поморья. В Поморье религиозные конфликты тесно переплелись с социальными, что в 1525 г.
привело к народным восстаниям в Гданьске и Самбии. В 40-е годы XVI в. в Польше появились Общины Чешских братьев, наследников гуситской традиции, занявших особое место в центрально-европейском протестантизме.
В середине XVI в. прочное место в шляхетской среде завоевал кальвинизм. Популярность кальвинизма среди шляхты может быть объяснена, возможно, особым, как бы демократическим строем кальвинистских общин, который должен был импонировать польскому дворянству.
Успехи же польских кальвинистов в борьбе против католической церкви объясняются их тесной связью с лагерем экзекуционистов. Программа реформы церкви, которую отстаивали кальвинисты, стала частью движения экзекуционистов. Наибольшего успеха в борьбе за удовлетворение своих требований протестанты достигли тогда же, когда Петр-ковский сейм 1562/63 г.
предпринял ряд государственных реформ. Было решено прекратить выплату так называемых «аннат Римской курии», отменить сбор десятины с шляхетских имений, освободить шляхту от церковной юрисдикции по каким бы то ни было вопросам, обложить церковные владения налогом на военные нужды государства. Горячо обсуждался также вопрос о созыве в Польше национального церковного собора и выходе из-под церковной власти Рима.
В целом казалось, что Польша потеряна для Рима. Однако успехи реформационного движения были непрочными. Шляхта, удовлетворившись достигнутым, стала охладевать к протестантскому учению, религиозно-культурный смысл которого оставался ей малопонятен.
В самом реформационном лагере произошел раскол: из кальвинистской церкви выделились общины антитри-нитариев (реформаторов, отрицавших христианское учение о Троице). С другой стороны, с 1560-х гг. во всей Европе католическая церковь перешла в контрнаступление.
Духовенство развернуло активную борьбу с протестантами, был предпринят ряд дисциплинарных и других реформ внутри церкви, созданный недавно орден иезуитов стал ударным отрядом Контрреформации. С 1564 г. иезуиты развернули деятельность и в Польше.
Сложившаяся обстановка заставила протестантов перейти к обороне. В 1570 г. кальвинисты, лютеране и Чешские братья заключили союз для противодействия натиску католицизма, а в 1573 г.
, в момент вступления на престол Генриха Валуа, им удалось добиться принятия сеймом и королем акта Варшавская конфедерация, который гарантировал предоставление протестантам и вообще иноверцам религиозных свобод. В дальнейшем именно акт Варшавская конфедерация позволял в течение десятилетий ставить преграды развертыванию религиозных преследований в Речи Посполитой. С последней четверти XVI в.
начинается спад реформационного движения в Польше. В течение первой половины XVII в. католическая Контрреформация постепенно отвоевывает (преимущественно мирными средствами) позиции, а в середине XVII в.
Культурное значение Реформации в истории Польши состояло прежде всего в формировании нового типа религиозности. Кроме того, протестанты внесли большой вклад в развитие образования, книгопечатания, научной мысли, религиозной философии и литературы. Наконец, велико было и косвенное воздействие Реформации на польскую культуру: вызов, брошенный протестантами, привел к оживлению католицизма, перестройке традиционной образовательной системы, пробуждению в ходе полемики новаторства в религиозной проповеди и философии.
Особую роль в эволюции польской христианской культуры сыграли антитринитарии (которых называли также Польскими братьями или арианами). И главное заключалось не только в том, что их учение отличалось большой смелостью и новизной, утверждая принципы рационализма в религиозном мышлении, но и в том импульсе, который они придали развитию научных, политических, социальных идей, учению о человеке. Польские братья стали активными защитниками идей веротерпимости и одни из первых в Европе теоретически обосновали тезис о свободе совести.
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:
Реформационные идеи находили отклик во всех слоях польского общества — среди плебейских масс города и крестьянства, в средних слоях горожан и в шляхте, а также в среде светских магнатов.
Причины этого заключались в могуществе и особых привилегиях католического духовенства. В XVI в. церковные владения составляли в Польше 1/5 всей земли. Церковная десятина, взимавшаяся как с крестьян, так и с других слоёв населения, была весьма разорительна и вызывала всеобщее возмущение, равно как и особые сборы в пользу папской курии, церковных судов и т. п.
Требования отмены десятины, церковной юрисдикции и распространения на духовенство государственных повинностей и налогов сделались важными пунктами, вокруг которых развёртывалась политическая борьба на сеймах. Как и в других странах Европы, широкие слои населения ставили в связь погоню католического духовенства за материальными богатствами с его моральным вырождением, с его формальным и равнодушным отношением к вопросам веры. Краковскому епископу приписывали фразу: «Ты уплачивай десятину, верить же ты можешь хоть в козла». Нараставшее в разных слоях польского общества возмущение против церковного землевладения, против стяжательства католического духовенства и его бесцеремонных методов феодальной эксплуатации содействовало распространению в Польше реформационных идей.
Уже в XV веке в Польшу проникло гуситское учение. Оно нашло особенно благоприятную почву в Великой и Малой Польше и в Поморье.
Под его влиянием реформационное движение зародилось в Польше ещё до выступления Лютера. Одним из его ранних представителей в конце XV — начале XVI века был Бернат из Люблина, который свои разоблачения папской церкви и борьбу против схоластики сочетал с пропагандой в духе учения таборитов, направленной против феодальной эксплуатации. Одновременно в оппозиционных шляхетских кругах Польши распространялись идеи умеренного гусизма.
После выступления Лютера в Германии немецкая часть населения польских городов стремилась придать реформационному движению в Польше характер лютеранства. Вначале идеи Лютера были популярны и в плебейских кругах польских городов. Однако вскоре отдельные плебейские элементы, особенно в Поморье, стали толковать учение Лютера в радикальном духе.
Появились также приверженцы анабаптистских идей. В Пруссии в 1525 г. под влиянием происходивших тогда в Гданьске волнений выдвигались народные «статьи» в духе радикальных требований анабаптистов.
Пропагандистом гуманистических и народно-реформационных идей в Малой Польше был профессор Краковской академии Яков из Ильжи, сторонники которого поддерживали тесную связь с «чешскими братьями»и с моравскими анабаптистами. Свою пропаганду среди ремесленников и крестьян Яков из Ильжи и его ученики связывали с восхвалением физического труда и технических знаний и с критикой схоластики.
Как и в других странах, в Польше со второй половины 20-х годов XVI века в анабаптизме одержали верх сторонники непротивленчества и мирного сектантства.
Политической слабостью польских городов объясняется то обстоятельство, что они были мало затронуты реформационным движением. Отдельные прогрессивные деятели из числа сторонников Реформации, проникнутые патриотическим настроением и стремлением к социальной свободе, оставались одинокими. В Кракове реформационное движение горожан приняло характер гуманистического вольнодумства и критики церковной идеологии с позиций естествознания.
С конца 30-х годов XVI века реформационные учения интенсивно распространяются среди шляхты и части магнатов. Светские феодалы, стремившиеся к обогащению путём секуляризации церковных земель и к достижению большей независимости от государственной власти, избрали орудием своей политики кальвинизм. Он привлекал шляхту своей церковной организацией, облегчавшей вмешательство именитых людей на правах старейшин общин в церковную жизнь, в деятельность синодов и школ, что привело бы к зависимости церковных общин от шляхты.
Интересам шляхты отвечал и тезис Кальвина о праве сословно-представительных учреждений не повиноваться королевской власти. В то же время представители шляхетско-кальвинистской реформации не допускали изменений и новшеств в области феодального строя. Даже такие просвещённые кальвинисты, как Миколай Рей и Анзельм Гостомский, считали необходимостью умеренную феодальную эксплуатацию крестьян.
Поэтому примкнувшие вначале к кальвинизму демократические элементы из мещан и крестьян отошли от него, образуя своё особое направление реформации — арианство, или антитринитаризм (т. е. отрицание троичности божества), последователи которого называли себя «польскими братьями».
Внутри арианства вскоре выявились два течения. Его умеренное крыло состояло из шляхетских деятелей, которые выступали противниками коренных социальных преобразований. Радикальное же крыло ариан требовало не только освобождения крестьян от крепостной зависимости и от барщины, но и введения «общности имущества». Это последнее требование являлось по существу плебейским выражением требования упразднения феодального землевладения и установления равноправия сословий.
На состоявшемся в 1568 г. арианском синоде раздавались такие обращения к шляхте: «Не следует вам есть хлеб, добываемый тяжёлым трудом бедных холопов ваших, но сами работайте; не следует вам жить в имениях, пожалованных предкам вашим за пролитие крови, продайте же такие имения и раздайте нищим». Радикальные общины ариан по образцу «моравских братьев» ввели у себя общее потребление.
Ариане, как и анабаптисты, традиции которых они продолжали, оставались сектой, не искавшей революционных путей. Их организация сложилась уже в эпоху католической реакции и контрреформации. Значение движения «польских братьев» заключалось, однако, в том, что оно отражало дух социального протеста народных масс против усилившегося феодально-крепостнического гнёта и их стремление к свободе мысли.
Цитируется по изд.: Всемирная история. Том IV. М., 1958, с. 426-428.
Реформация проникла и в Польшу с Литвою, где в середине XVI в. даже установилась самая широкая религиозная свобода. Однако, ни одному протестантскому исповеданию не удалось вытеснить католицизм, или, по крайней мере, сделаться единственным видом реформации в стране. Лютеранство в Польше принималось почти исключительно немецким населением городов, в то время весьма значительным; в Великой Польше распространилось учение братьев чешских (гуситство); в Малой Польше и в великом княжестве Литовском преобладание досталось кальвинизму, в котором, однако, почти с самого же начала произошел антитринитарский раскол; в последние десятилетия XVI в. среди поляков сильное развитие получил социнианизм. Между лютеранами, братьями чешскими и кальвинистами состоялось, впрочем, некоторое соглашение, из которого антитринитарии были исключены. Лишь одна Мазовия не была затронута движением, да и в других частях государства народная масса оставалась верною католицизму (а в русских землях – православию). Вообще протестантизм принимался среди поляков только магнатами и шляхтою, которые вводили его всвоих имениях, не обращая ни малейшего внимания на верования своих крестьян.
86. Возвышение шляхты
В истории Польши это была вообще эпоха возвышения шляхты. Во второй половине XV и начале XVI в. польское «рыцарство» добилось господствующего положения в государстве. Издание законов и установление налогов стали зависеть от общего сейма, бывшего, в сущности, съездом послов от сеймиков отдельных областей (воеводств), в которых участвовала поголовно вся шляхта, не дававшая своим послам на сейме права решать дела по их усмотрению. Другие сословия на сейме не были представлены, и это позволило шляхте подчинить себе все классы общества. Благодаря тому, что хлеб находил хороший сбыт за границу, шляхта, бывшая прежде преимущественно сословием военным, стала в это время заниматься главным образом сельским хозяйством. Пользуясь своим положением на сеймах, помещики в конце XV в. прикрепили крестьян к земле, заставили их на себя работать и подчинили их своей власти в судебном отношении. До XVI века города в Польше были мало развиты, а жители их были преимущественно немцы и евреи. Шляхта не допустила горожан до участия в сейме, не дала свободно развиться их торговле и исключила их из права владеть землей. Наконец, никто, кроме шляхты, не имел права занимать высшие церковные должности. Но зато и у духовного сословия были привилегии, которые очень не нравились шляхте, в особенности церковная десятина и суд по многим делам чисто светского характера; между обоими сословиями из-за десятины и церковного суда шла давно уже борьба. Шляхта была недовольна также изъятием духовенства из обязанности служить государству и помышляла об обращении церковных земель на государственные потребности.
[custom_ads_shortcode1]
87. Эпоха наибольшего развития протестантизма в Польше
Все это и толкало шляхту в реформацию. Помещики, принимавшие протестантизм, захватывали участки земли, приписанные к приходским церквам, и овладевали десятиной, платившейся их крестьянами. Кальвинизм, допускавший участие в управлении церковными делами светских старшин (сеньоров), особенно нравился шляхте именно тем, что в церковном устройстве дозволял ей занимать господствующее место. Всередине XVI в. даже католическая шляхта охотно выбирала послами на сейм протестантов, потому что на сеймах этого времени шла горячая борьба против десятины и судебных прав духовенства. Эти сеймы нередко требовали у короля реформы церкви. Успехи протестантизма обусловливались и слабостью отпора со стороны епископов. Высший клир энергично отстаивал свои привилегии и имущества, но не особенно ревностно защищал веру. Среди епископов были даже люди, мечтавшие о национальной польской церкви, которая, не отторгаясь от общения с Римом и оставаясь по догматам католическою, управлялась бы собором местных епископов и пользовалась бы польским языком в богослужении; некоторые даже думали о браке священников и о чаше для мирян. Королевская власть в Польше в эпоху борьбы шляхты с духовенством не становилась решительным образом ни на ту, ни на другую сторону. При Сигизмунде I (1506 – 1548) реформационное движение в стране было еще слабо; но король, противодействовавший ему у себя, помогал ему за границею (Пруссия). Наибольшего развития достигает польская реформация при Сигизмунде II Августе (1548 – 1572), вообще отличавшемся нерешительностью. В это время протестантизм распространялся в Польше беспрепятственно, но королевская власть совсем не воспользовалась этим движением, чтобы усилить себя союзом с реформацией, как это произошло в других странах. При названном короле протестантская партия на сеймах стремилась провести и ряд государственных реформ, между прочим, добивалась подчинения сеймиков сейму и решения дел на сеймах большинством голосов, но и в этом отношении ей ничего не удалось сделать. Одно только важное событие произошло в царствование Сигизмунда-Августа – Люблинская уния 1569 г., по которой Польша и Литва, сохраняя каждая свои внутренние порядки, должны были иметь общий сейм, вместе выбирать короля и вести общую иностранную политику[1].
[custom_ads_shortcode2]
88. Превращение Польши в избирательную монархию
В г. со смертью Сигизмунда Августа прекратилась династия Ягеллонов, и польский престол сделался избирательным. Право участвовать в избрании королей получила поголовно вся «шляхта-народ», которая и заключала со своим избранником договор. Польша превратилась теперь в избирательную монархию, или, вернее, в республику (Речь Посполитую) с пожизненным сановником во главе, сохранившим монархический титул короля. Первым таким королем на польском престоле был французский принц Генрих Анжуйский, брат царствовавшего в то время Карла IX, но он пробыл королем лишь несколько месяцев (1573 – 1574), потому что, узнав о смерти своего брата, тайно покинул Польшу, чтобы занять престол во Франции (Генрих III). Еще до его избрания, т. е. в первое «бескоролевье», польские протестанты заключили Варшавскую генеральную конфедерацию для обеспечения свободы вероисповедания за шляхтою, вообще рассматривавшею право держаться тех или других религиозных верований как часть «золотой вольности» своего сословия. Генрих Анжуйский должен был присягнуть полякам и в том, что при нем все будут пользоваться свободою вероисповедания, но протестантской партии не удалось закрепить религиозную свободу особым сеймовым законом. Фактически эта свобода была весьма большая, вследствие чего Польша сделалась убежищем для многих итальянских антитринитариев. В ней даже могло получить прочную церковную организацию социнианство.
Источники:
